Гуманизм для чайников - Игорь Пивовар

Как и религии, идеологии претендуют на монопольную истину и не допускают никаких иных альтернативных взглядов. В каком бы государстве или обществе ни сложилось господствующее положение одной религии или идеологии, все другие мнения считаются вредными, а поэтому запрещаются и преследуются.

«Виной» религиозного и идеологического фундаментализма является то, что на протяжении длительного периода времени он не позволял развиваться альтернативным точкам зрения и альтернативным моделям общественного устройства, которые, как показывает история, только и могли привести человечество к свободе и процветанию. Рассмотрим все по порядку.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ

Интересной с точки зрения развития цивилизации является эпоха Средневековья, которая следует за периодом Античности (как часть Древнего мира) и длится примерно с 500 по 1500 год. Интерес эта эпоха представляет с точки зрения центрального места религии – христианства – в европейском обществе. «Средневековьем» также образно называют более позднее (Русь и Российская Империя) и современное (Ближний Восток, Африка) доминирование религиозного фундаментализма.

Повседневная жизнь в средневековой Европе

Одной из проблем средневекового европейского общества было полное отсутствие приемлемых условий для жизни, в частности, гигиены. В эпоху Античности существовал культ тела. Было высоко развито искусство скульптуры и спортивных состязаний, которые демонстрировали силу и гармонию человеческого тела. Гигиенические процедуры были возведены в ранг удовольствий. В Древней Греции существовали термы (бани), которыми пользовалось все население городов. В Древнем Риме термы стали настоящими центрами общественной жизни. Иные бани занимали площадь в несколько гектаров и могли вместить до трех тысяч человек. На территории бань находились сады с фонтанами и павильонами, библиотеки, залы для собраний и спортивных упражнений. Термы императора Каракаллы вообще считались одним из чудес Рима. Не все, конечно, было радужно, существовали и вещи, которые покажутся современному обывателю неприятными и неприемлемыми, однако они не идут ни в какое сравнение с тем, что появилось в эпоху Средневековья и господства религиозных догм.

С принятием христианства приходят стыдливость и суровость, культ умерщвления плоти, превозносимые в качестве добродетелей. Забота о собственном теле стала неприличной, это не приветствовалось и включалось в список деяний, осуждаемых церковью. Попытки приукрасить «созданное творцом» тело приравнивались к таким тяжким грехам, как сладострастие и гордыня. Более того, считалось, что при купании можно смыть с себя святую воду, к которой человек якобы прикоснулся при крещении. Грязь считалась признаком святости, а вшей называли «божьими жемчужинами». Публичные бани были запрещены.

Как результат, в обществе возникло негативное отношение к процедурам, связанным с мытьем и эстетической коррекцией тела. Жители средневековой Европы не мылись годами, а то и вообще никогда. Туалеты, которые в большом количестве существовали в Древнем Риме, были забыты. Нужду справляли где угодно. Клопы, вши и прочие паразиты были обычным делом как для «простолюдинов», так и для королевских дворцов и замков знати. В городах вместо канализации использовались уличные канавы, по которым текли зловонные ручьи и реки помоев. Скот забивался прямо на улицах, там же потрошили и разделывали туши. Вокруг паслись свиньи, копошились крысы, роились насекомые. Никто ничего не убирал и не чистил десятилетиями и веками. В таких условиях процветали диарея, чума, холера, оспа, уносившие миллионы жизней и превращавшие жизнь людей в сущий ад…

Для средневекового и более позднего общества характерны были также хроническое недоедание, голод, отсутствие эффективной медицины, высокий процент смертности, особенно младенческой и детской, необходимость тяжелого физического труда, полное бессилие перед природными стихиями.

Ситуация начала меняться к лучшему только к середине 19 века. Ужас повседневного бытия, как оказалось, было вполне возможно устранить. Более того, жизнь человека можно было значительно облегчить и улучшить в сравнительно короткое для истории время, с помощью науки и научно-технического прогресса. Но для этого необходимо было наличие свободомыслия и свободы творчества, свободы обсуждения и критики. Все это, однако, пресекалось господствующей религией на корню.

Неприятие инакомыслия

Эпоха Античности является блестящим периодом в истории становления научного знания и свободомыслия. В Древней Греции был заложен фундамент классической науки и философии. Возникают библиотеки и философские школы. Широко распространяются письменность и грамотность. Философы совершают целый ряд гениальных прозрений относительно атомизма, шарообразности Земли, расположения небесных тел. Появляется гелиоцентрическая система мира. Зарождается и развивается техника.

Положение резко меняется с наступлением эпохи средневековья, началом доминирования религии и церкви.

Католицизм и инквизиция

Эпоха средневековья характеризуется, среди прочего, безраздельным господством религии. Отступление от религиозных догм и предписаний, тем более несогласие с ними беспощадно и жестоко карались. В эпоху Средневековья появилось такое явление, как Инквизиция – судебный институт католической церкви, предназначенный для выявления и искоренения всякого рода «ересей», каковыми считались «договоры с нечистой силой», ведьмовство, и т.д., а также отклонение от церковных норм и предписаний. Представить что-либо подобное в эпоху Античности, с ее философами, мыслителями и учеными, невозможно.

В настоящее время понятие «инквизиция» используется больше в переносном значении, и подразумевает изощренное до жестокости издевательство и травлю.

Жертвой инквизиции мог стать кто угодно. Для инициирования инквизиционной процедуры достаточно было любого свидетельства, в том числе со стороны преступников, лиц, замеченных в нарушении клятвы, отлученных от церкви и др. При этом имена «свидетелей» подозреваемому не сообщались. Сам процесс «разбирательства» проходил тайно, отличался крайней жестокостью, отсутствием у подозреваемого каких-либо процессуальных прав и защитника. В ходе «следствия» широко использовались пытки, часто чрезвычайно изощренные и жестокие. «Раскаивавшихся» «еретиков» приговаривали к пожизненному заключению, которое могло быть сокращено или заменено каторжными работами. Упорствующих «еретиков» приговаривали к сожжению на костре. Однажды осужденный судом инквизиции мог быть привлечен к ответственности снова и снова.

В 1486 году был написан трактат по демонологии и о методах преследования ведьм – «Молот ведьм». В трактате приводились «доказательства» существования колдовства, особенно со стороны женщин, описывались способы обнаружения ведьм и методы «доказательства» их «виновности». В соответствии с трактатом, самым убедительным «способом» заставить «ведьм» и «колдунов» сознаться, а также выдать своих «сообщников», являлись жестокие пытки. «Сознавшихся» в ходе «процесса» сжигали на костре. Как и в случае с еретиками, подозреваемым в «колдовстве» мог стать кто угодно и когда угодно.

Инквизиция просуществовала вплоть до 1834 года (Испания – последняя страна, где инквизиция была упразднена).

Обвинение в ереси распространялось и на тех, кто занимался научными исследованиями, которые могли поставить под сомнение религиозные догматы. Церковные иерархи осуждали методы научного познания, запрещали изучение природы и медицины, занятие хирургией и анатомией.

Одним из первых исследователей, подвергшихся преследованиям церкви, был Роджер Бэкон (ок. 1214-1294) – английский философ и естествоиспытатель, монах-францисканец, профессор богословия. Бэкон занимался математикой, химией, физикой, астрономией, астрологией. Сделал множество ценных наблюдений, предугадал принцип работы микроскопа и телескопа. В своих сочинениях проводил мысль о необходимости изучать природу посредством наблюдения и подчинить ее законам математического вычисления; отвергал слепую веру в авторитет Священного Писания. За свои взгляды ученый подвергался различным ограничениям: запрет читать лекции, изгнание, помещение под монастырский надзор. Позже он был посажен в монастырскую тюрьму, где находился более десяти лет, выйдя оттуда лишь накануне смерти.

Одним из первых ученых, казненных по приговору суда инквизиции, стал итальянский астроном, астролог, математик, философ Чекко д’Асколи (1257-1327), автор поэмы-энциклопедии средневековых знаний по астрономии, метеорологии, антропологии, высказываний о добродетелях и пороках, о любви, о животных,  разнообразных сведений по естественной истории и психологии. За свои взгляды, расходящиеся с церковными догматами, был сожжен на костре во Флоренции (которая, по иронии судьбы, позже стала одним из главных центров Возрождения).