Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

должна быть сдержанной по поводу своего происхождения, так это нееврейская, потому что «дикая маслина» была поднята до статуса сочной оливы лишь потому, что питалась соками из еврейских корней и ствола и поэтому приобрела своё сегодняшнее здоровье и добрые качества. Когда эта сторона оскорбляет и преследует еврейское племя, она платит [черной] неблагодарностью источнику, из которого питалась. Более того — это означает отрицание самой сути перемены — христианской перемены, которая произошла в нееврейских нациях. И действительно, отрицание благословений христианства и возврат к глубинным основам язычества может произойти от продолжения поношений, которые современные язычники обрушивают на еврейскую веру.

IV

Какими бы сильными ни были эти аргументы Торкемады против антиеврейского движения, он не ответил напрямую на вопрос, который подстегнул всю дискуссию: какими должны быть отношения в христианском мире между двумя главными компонентами, еврейским и нееврейским — или, точнее, между христианами нееврейского происхождения и потомками евреев. Ответ, конечно, подразумевается всем вышеизложенным, но Торкемада хотел сделать его абсолютно ясным, а также вывести из него некоторые окончательные выводы.

Торкемада верил, что ничто так не символизирует неблагополучные отношения между двумя конфликтующими группами, как спесивость, с которой «старые христиане» относятся к «новым». Христиане нееврейского происхождения видят обращенных из иудаизма как людей, которые пробиваются, не имея на это права, вверх, в высшие нееврейские ряды. Но в свете исторической эволюции христианства такое утверждение гротескно. Не евреи подняли себя до статуса неевреев, а наоборот, последние поднялись до статуса евреев, или, как сказал Апостол, они были продвинуты в общество еврейского народа — или, скорее, веры еврейского народа (gentiles promoti sunt ad societatem fidei populi iudayci)[1428]. Более того, это продвижение не пришло само собой и не было получено за собственные заслуги язычников. Они получили его за счёт великих поводырей и учителей, а именно пророков и апостолов, которые все до единого были евреями. Именно они подняли язычников из варварской бездны до высокого уровня веры, которым были отмечены евреи. Этим вызваны наставительные слова Павла к нееврейским обращённым в Эфесе: «Вы, бывши утверждены на основании апостолов и пророков»[1429]. Никогда неевреи не должны забывать этот решающий факт, когда они обращаются к еврейским обращённым в христианство.

И действительно, Апостол предупредил нееврейских обращённых: «не превозносись перед ветвями, которые принесли плоды христианства». Уж если у одной из этих групп и есть повод для гордости перед другой, то ясно, что у еврейской расы перед нееврейской, а не наоборот. Торкемада не предлагает еврейским обращенным приобрести ощущение превосходства и кичиться перед «старыми христианами». Такая мысль не могла бы прийти ему в голову. Но нет сомнения в том, что его видение еврейского обращённого — наследника и носителя божественного наследия, передающего это наследие всему человечеству, — определяло его мысли, когда он строил свой аргумент против нееврейских обращённых.

Приближаясь к своей подготовленной кульминации, этот аргумент обрушился всем своим полным сокрушающим весом, когда представил слова Апостола, сопровождаемые комментариями Торкемады: «Если же ты превозносишься, — несмотря на мое предостережение, — против тех, кто пришел к христианству из иудаизма, то сказано тебе: «вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя» (Поел, к Римлянам 11:18). И с этими словами Хуан де Торкемада подходит к тому, что, наверное, было высшей точкой его контратаки, или к тому, что мы можем назвать моментом истины во всём остром и решающем противоречии. Чётко указывая на подразумеваемое в том установлении, которое он выдвинул из слов Апостола, Торкемада, в порыве смелости и открытого неповиновения, кричит во весь голос не только своим толедским противникам, но и всему христианскому миру: «Иудея не получила от вас ни спасения, ни чего-либо другого, но вы получили от нее веру и вдобавок ваше спасение!» И как Спаситель указал в Евангелии от Иоанна 4:22, «ибо спасение от Иудеев». Отсюда и обещание, данное Аврааму (Бытие 12:3): «и благословятся в тебе все племена земные»[1430].

Ясное сознание колоссальной задачи, выполненной евреями в истории религии, переполняло кардинала Торкемаду на протяжении всего процесса написания его трактата, как это было неоднократно отмечено выше; но, пожалуй, нигде это не было выражено такими звучными, вызывающими словами. Они выразили непоколебимое убеждение автора в том, что оклеветанный еврейский народ является той группой, у которой человечество находится в огромном долгу. Но в этих людях пульсирует и гордость за свое происхождение от этой Богом избранной «семьи», основавшей этот особый народ.

***

Осталась, собственно, только одна часто выдвигаемая претензия противников конверсо, а именно якобы имеющая место неспособность евреев ассимилироваться в христианстве и его образе жизни. Претензия эта была, конечно, побочной, и всё же Торкемада не оставил её без внимания, поскольку казалось, что она представляет некую скрытую и, возможно, неприятную правду. Соответственно, кардинал парировал удар кратко, но решительно следующими словами Павла, объяснёнными ведущими экзегетами:

Если ты, нееврей, отсечен от дикой по природе маслины (то есть родился от бесплодного язычества), привился к хорошей (т. е. к вере евреев) не по природе, то есть против нормального хода природы, потому что не только ветвь плохого дерева не приспособлена привиться к хорошему дереву, но скорее наоборот; если же это всё-таки было сделано, тем более сии… ветви природные, которые по своей природе принадлежат к еврейскому народу, привьются к своей маслине — то есть придут обратно к благородству своего народа [gens] — того, что патриархов и апостолов[1431].

Из этого следует, что интеграция вновь прибывших в христианство много проще и быстрее в случае евреев, чем обращённых язычников, и таким образом теория толедцев о том, что евреям трудно — или почти невозможно — адаптироваться к христианству, его верованиям и обрядам[1432], отвергнута Торкемадой как такая же бессмыслица, что и все их остальные «беспочвенные» утверждения. Торкемада полагает, что именно из-за фундаментальной близости иудаизма и христианства обращённые из иудаизма могут найти в христианстве воплощение своих возвышенных идеалов и естественное развитие того, что было заложено в иудаизме в зародыше. Следовательно, абсурдно полагать, что именно евреи окажутся из всех рас теми, кто не сможет принять религию, которая естественным образом подходит им больше всего.

Но если это так, то неизбежно встает вопрос — и Торкемада должен был принять его во внимание: почему христианизация евреев продвигалась так медленно? Почему этот процесс не завершился уже давно? Торкемада признаёт, что это загадочное явление, и он указывает на слова св. Павла: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей — то есть,