Протопоп Аввакум и начало Раскола - Пьер Паскаль

1743

Харлампович. Малороссийское влияние. С. 422–429.

1744

Митрополит Павел имел эту книгу в своей библиотеке (ВОИДР. V. Смесь. С. 65–72).

1745

Сумцов. Иннокентий Гизель. С. 37–41.

1746

Древняя российская вивлиофика. 2-е изд. XI. С. 244; Дворцовые разряды. III. Стб. 965.

1747

Он прибыл туда 4 февраля 1673 года (Бычков. С. 3).

1748

Указ от 31 декабря 1673 г. (АИ. IV. № 240).

1749

Кадыков, Шляпкин. Летопись и акты новгородского мужского Деревяницкого монастыря. С. 75.

1750

Соловецкий монастырь подчинялся Новгородской митрополии.

1751

ААЭ. IV. С. 259–263. №. 204.

1752

Труды Вятской архивной комиссии. 1908. II. Ч. 3. С. 75. Так, Кашира перешла из Рязанской в Коломенскую епархию, Епифань и два других города, наоборот, из Коломенской в Рязанскую. См.: Пискарев. С. 104–106. № 41 (25 августа 1675 года).

1753

АИ. V. № 259. В 1687 г. это было распространено на всю Русь.

1754

Чиновник вышел из печати в марте 1677 г. вместе с Соборными постановлениями 1674 года [Зернова. С. 102. № 345. – Прим. ред.].

1755

Амвросий. История российской иерархии. I. С. 331–332.

1756

Дворцовые разряды. III. Стб. 1104, 1116; Извеков. С. 102–110.

1757

ААЭ. IV. № 200.

1758

Цветаев. К истории культуры в России. С. 11.

1759

Харлампович. Малороссийское влияние. С. 446.

1760

Мансветов. Как у нас правили церковные книги. С. 527 и след.

1761

ПСЗРИ. I. С. 1007. № 607; Берх. Царствование царя Алексея Михайловича. I. С. 289.

1762

Вероятно, речь идет о старшем брате Морозовой, Алексее Соковнине, а не о брате Мелании, который неизвестен истории и посещения которого Морозова имела меньше оснований желать. Этот старший брат, по-видимому, и является автором Жития, ибо как раз в связи с этим автор переходит от третьего к первому лицу. [Старшим братом Ф. П. Морозовой являлся Федор Соковнин, который и написал как доказала Н. В. Понырко, ее Житие. – Прим. ред.]

1763

Материалы. VIII. С. 191–193 (Житие Морозовой).

1764

В этом почитании Матери-Земли боярыня Морозова следует общенародной традиции. См. Смирнов С. «Исповедь Земле» в «Исповеднике». С. 255–283.

1765

Весь этот рассказ о смерти боровских узниц основан на «Житии Морозовой» (Материалы. VIII. С. 191–203). Это Житие является в данном случае единственным источником, но зато источником верным, идущим из первых рук: в каждой строке чувствуется очевидец, видевший мертвое тело Евдокии и проверивший вместе с Меланией одновременность ее видения со смертью Феодоры. Судя по всему, он расспрашивал стражу. Надмогильная надпись на плите двух сестер, сделанная их братьями Федором и Алексеем Соковниными, была снята в 1884 г. (Русская старина. 1884. Т. XLII. С. 156; более подробно см.: Русская старина. 1908. Ноябрь. С. 680–684). Наименование [Ф. П. Соковнина] боярином и [А. П. Соковнина] окольничьим показывает, что плита более позднего происхождения, после 1682 года.

1766

Сырцов. С. 297–306 (согласно разным источникам, в частности см.: Материалы. III. С. 330, 354, 411, 429, 441). Денисов в своей «Истории об отцах и страдальцах соловецких» дает волнующее описание взятия Соловков и массового истребления, имевшего там место, однако к его рассказу следует относиться с осторожностью, в частности к дате 29 января, приведенной, чтобы указать на полное совпадение со смертью царя.

1767

СГГД. I V. С. 336. № 104; Посольство Кунраада фан-Кленка. С. 430.

1768

РИБ. Т. 39. Стб. 244.

1769

Там же. Стб. 248, подтверждается отпиской воеводы (РГАДА. Приказные дела. 1675–1676. № 227. Л. 139). Не датирована, но относится к последней трети 1675 года.

1770

Это указание позволяет датировать Беседу, поскольку единственной значительной турецкой угрозой между 1670 и 1675 г. (в другом месте царь Алексей назван живущим) был переход через Дунай Магомета IV 1 июля 1672 г. и взятие Каменец-Подольска 17 августа. 30 сентября царь был уведомлен польским королем о серьезности этой опасности: Украина могла отойти к Турции. В Москве была большая паника. 20 октября Менезий отправился в Рим организовывать крестовый поход. Эхо этих событий могло достичь Пустозерска к декабрю 1672 – январю 1673 года. Значит, Аввакум пишет между сентябрем 1673 и сентябрем 1674 г.

1771

РИБ. Т. 39. Стб. 271–282.

1772

Ранее было Никола, теперь Николай.

1773

РИБ. Т. 39. Стб. 281–288. Беседа датируется на основании следующего: боровские узницы сравниваются с тремя отроками в пещи; следовательно, она не могла быть написана до конца 1673 г.; вероятно, она писалась вскоре после этого, так как некоторые выражения напоминают Житие.

1774

РИБ. Т. 39. Стб. 245–258. Датируется по содержанию: Соловки в осаде семь лет, а Киприан еще жив (Стб. 248); следовательно, это начало 1675 г. Вторая беседа связана с первой чисто литературной традицией: она была написана сразу же после.

1775

Соответствующее объяснение стиха Ис. 60: 13, вошло в церковную традицию еще со времени св. Иоанна Дамаскина, Григория Омиритского и Германа Константинопольского. Его приводили в пользу восьмиконечного креста еще Никита (Материалы. IV. С. 98–99) и Соловецкая челобитная (Материалы. III. С. 224). Данное Аввакумом объяснение Еф. 3: 18 заимствовано из «Книги о вере» (начало гл. IX), равно как и примеры из Ветхого Завета. Но разделение значения между тремя крестами принадлежит, по-видимому, самому Аввакуму.

1776

О споре о различных формах креста см.: Смирнов. Внутренние вопросы. С. 193–201.

1777

РИБ. Т. 39. Стб. 259–272.

1778

РИБ. Т. 39. Стб. 361–376. Написана в 1675 году: «двадесять два лета плаваю…»

1779

Там же. Стб. 375–392. Написана при жизни царя Алексея.

1780

Здесь создается впечатление, что крещение в этом случае было бы недействительно. Но он все же советует причащать детей, окрещенных по-новому. Аввакум, хотя и чувствует различие между неправильностью и недействительностью таинства, не выражает его ясно.

1781

Из четырех вариантов этого послания, напечатанных в академическом издании (РИБ. Т. 39. Стб. 829–846, 417–424), подлинным является лишь вариант стб. 836–841 (с добавлением в конце текста № 4, стб. 841). За его подлинность говорит характер языка, равно как и древность рукописи, относящейся к XVII веку. Послание было присоединено к «Книге бесед». Громадное значение этого послания для повседневной жизни верующих вызвало необходимость размножить его, при этом, случайно или преднамеренно, были внесены некоторые изменения. В дальнейшем сам Аввакум пользовался им. Г. Ланц дал несколько выдержек из «Книги бесед», см.: Slavonic Review 1929. Décembre. P. 249–258.

1782

РИБ. Т. 39. Стб. 429, 437, 447, 513–514.

1783

Там же. Стб. 283, 460, 637, 665–666.

1784

Там же. Стб. 256, 345.

1785

Там же. Стб. 438, 667.

1786

Там же. Стб. 344, 659.

1787

Там же. Стб. 445.

1788

РИБ. Т. 39. Стб. 475–477.

1789

Там же. Стб. 532.

1790

«Нравоучение» содержит измененное толкование притчи о нанятых делателях, которым заканчивалась «Книга бесед» (сопоставление текстов показывает, что текст «Книги бесед» является более ранним, см.: Бороздин. С. 238–243).

1791

«Книга толкований» (РИБ. Т. 39. Стб. 427–562) датируется по нескольким высказываниям: Стб. 470: «А в нашей Росии в 20 в 3 лета, отнележе враг развратил Церковь и внесены быша еретическия уставы»; Стб. 522: «От вас в осаде сидят седмь годов». Это указывает на конец 1675 г. или начало 1676 г., на время, предшествующее получению в Пустозерске известия о смерти царя Алексея.

1792

Материалы. VI. С. 91–94. Присутствие в Пустозерске этих десяти соловецких узников подтверждается письмом местного воеводы в Москву в связи со смертью одного из них в октябре 1680 г. (РГАДА. Приказные дела новой разборки (ф. 159). № 1128. Л. 249–255).

1793

РИБ. Т. 39. Стб. 767–770. Все послание в целом и некоторые его выражения в частности объясняются лишь при том предположении, что оно было отправлено вскоре после сообщения о вступлении Федора на царство.