Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

пустыне, а молодые — войти в Землю Обетованную; и это тоже исчерпывающе объяснено в Числах (14:31). Точно так же суровое осуждение евреев во Второзаконии (32:5–6 и т. д.) относилось к тому же поколению пустыни, а не к народу на протяжении всей его жизни, потому что Моисей завершает свое бичующее пророчество к неевреям призывом воспеть хвалу Его народу (т. е. Израилю, как это понимал де Лира) и суровым предупреждением всем его врагам, что их нападения на этот народ повлекут за собой возмездие Божие (Второзаконие 32:43)[1382]. Ответы Торкемады толедцам в этих моментах в общем лапидарны, четки и решительны. Здесь меньше, чем где бы то ни было, он обеспокоен возможными контраргументами его утверждениям, так как нет и не может быть более высоких авторитетов, чем те, на которые он ссылается из Писания.

Это оставляет нас с опровержением Торкемадой пятого толедского обвинения той же категории. Оно относится к словам св. Павла в Послании к Титу (1:1-10), которые вряд ли вызывают загадочное толкование и несомненно представляют собой один из самых блестящих и эффективных ударов Торкемады. Это дает нам, среди прочего, возможность пристально рассмотреть толедскую позицию по отношению к евреям и помогает понять взгляды Хуана де Торкемады на еврейский народ как расовую общность.

III

Согласно толедцам, говорит Торкемада, Апостол предостерёг своего ученика Тита от обрезанных (т. е. евреев), «потому что они по природе своей скверны и всегда безбожны [infideles]», как об этом говорит их история. Потому что «даже когда они являются свидетелями чудес Бога, они поклоняются золотому тельцу и идолам и убивают пророков». Далее, согласно толедцам, апостол приказал в том же Послании к Титу, чтобы «христиане отдалились от всякого общения с обрезанными», «потому что по природе [naturaliter] они лживы, вероломны, они вводят в заблуждение, они надменны, тщеславны, алчны и являются сынами всевозможного беззакония». Всё это, утверждают противники, было сказано Апостолом[1383].

Предположить, что подобная теория о евреях была выдвинута и такое решение предложено св. Павлом, было для Торкемады верхом безумия. Тем не менее это безумие, в том виде, в котором оно было представлено, вполне согласовывалось с общепризнанной теорией о проклятии и с превалирующим отношением к евреям. Реакция Хуана де Торкемады была громоподобной: «Когда эти бесстыдные люди говорят, что Апостол сказал всё это, они прежде всего лгут, потому что нигде Апостол… учитель правды… не говорит подобных вещей, что есть заблуждение и ересь. Тем, кто читал апостольское послание, это прекрасно известно»[1384].

Затем Торкемада приводит цитату из Послания к Титу (1:9-10), чтобы показать, что действительно Апостол имел в виду своими укорами. Кардинал указывает, что, как отмечают глоссы, Апостол не говорит об обрезанных вообще — т. е. обращенных из иудаизма — будто он хотел заклеймить позором тех же преступлений всех, кто пришел из обрезания, включая себя самого и других апостолов, которые распространяли слово веры по всему миру[1385]. Как объясняет глосса, Павел первым делом порицает критян, которые не были евреями, а уже потом определённых лжеапостолов, которые пришли из обрезания (т. е. иудаизма) и не стали полноценными христианами (non pleni Christians facti)[1386].

Не стоит здесь тратить лишних слов, чтобы показать, что Торкемада был прав в своём толковании слов Павла в этом месте. Резкие обличения Павла в Послании к Титу явно не были направлены против еврейского народа в целом, но специфически против малой группы евреев — некоторых обращённых на Крите — и против греческого населения Крита. Именно о них, о греках, он сказал, что они «лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Посл. к Титу 1:12), в то время как его выпад против «пустословов и обманщиков» направлен на определённых еврейских обращённых. Заменив объект критики Апостола другим, толедцы, тем не менее, проявили нечто худшее, чем невежество, а именно — ересь, и чтобы доказать еретический характер их утверждений, Торкемада подвергает их тщательной проверке по каждому пункту.

«Эти нечестивцы, — говорит кардинал, — обвиняемы как еретики (covincuntur heretici) — в первую очередь «за лживое приписывание Апостолу утверждения, что обрезание якобы скверно по природе (quod circumcisi naturaliter sunt mali). Это, безусловно, самое гнусное заблуждение и нестерпимая ересь (nephandissimus error et heresis intollerabilis), потому что это заблуждение, как и явная ересь, приписываемая манихейцам и осужденная Церковью, сказавшим, что демоны плохи [по природе] — поскольку, как сказано в Бытии 1:31, и увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И у Екклесиаста 3:11: Все соделал Он прекрасным в своё время. Насколько же больше следует считать исключительно скверными еретиками тех, кто говорит, что обрезанные греховны по природе? И какое еретическое поветрие может быть страшнее, чем это, ослабляющее и оскверняющее [foedat] всю христианскую веру?» Те, кто говорят, что обрезанные греховны по природе, должны, по необходимости, согласиться, что «все святые, начиная с Авраама, кто был первым обрезанным, и до Христа, нашего Спасителя, кто тоже был обрезан, порочны по природе и, следовательно, вовсе не святы. Христианское ухо не может услышать ничего абсурднее или оскорбительнее этого»[1387].

Неустанно развивая свою яростную атаку, Торкемада всё время набирает очки. «Доказано, что оные «исмаэлиты», — утверждает он, — еретики (prefati Hysmalite heretici covincuntur) среди прочего и тогда, когда они сказали, что обрезанные всегда были неверными. Безусловно, в этом деле безумие этих людей превосходит заблуждение манихеев, потому что последние осуждали только Отцов Ветхого Завета, в то время как эти мерзейшие люди осуждают и бранят Отцов как Ветхого, так и Нового Завета»[1388].

Продолжая доказывать этот момент, Торкемада обращается к словам Апостола, который, восславляя в пространном рассуждении веру Отцов Ветхого Завета, «которые все были обрезаны», говорит следующее: «И что ещё могу я сказать? Мне времени не хватит рассказывать о Гедеоне и Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде и Самуиле и о пророках»[1389]. Ясно, что очень многие обрезанные были верующими. И чтобы закрепить свой аргумент, Торкемада добавляет: «Как можно объяснить то, что Апостол Павел называет Авраама, первого, кому впервые было сделано обрезание, отцом всех верующих (в Послании к Римлянам 4:16), если все его обрезанные потомки были безбожниками», как утверждают толедцы?[1390]

Затем Торкемада обращается к обвинению в том, что обрезанные поклонялись золотому тельцу и идолам, и заявляет, что это обвинение не выдерживает никакой критики, во-первых, «потому, что не может быть ничего глупее, чем утверждать такое обо всех обрезанных»[1391], и затем, даже если кое-кто из них поклонялся идолам, это не значит, что их потомство