Мир Данте. Том второй (малые произведения) - Алигьери Данте
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
380
...Шар этот, на котором мы находимся, в каждой своей точке получает столько же светового времени, сколько и теневого. — Ристорто д'Ареццо, современник Данте, в сочинении «Композиция мира» (I, 23) писал, что небо на Северном полюсе вращается со всеми своими звездами подобно жернову; «исходя от первой точки Козерога до первой точки Рака, мы обретаем все тот же отыскиваемый нами путь, который опутывает Землю 365 с четвертью раз. Некоторые ученые называют его спиралью и предполагают, что он окружает Землю, как бечева окружает палку».
381
...Астрологи делят часы на два вида. — Подробное толкование, которое дано здесь, помогает лучше понять двадцать четвертую главу четвертого трактата. Приблизительно такое же объяснение средневековой системы часов дня и ночи дают астрономы Аль-Фергани и Сакробоско.
382
...Каждое небесное разумение, согласно книге «О причинах», ведает и о том, что выше его, и о том, что ниже его. — Как мы говорили, книга «О причинах», широко известная в XIII в., имела ярко выраженную неоплатонистическую тенденцию. «Интеллигенции» (разумения), по существу, являются в системе автора этой книги платоновскими идеями, но могут быть тоже поняты как ангелы. Несомненно, что на эту фразу и последующие повлиял также Псевдо-Дионисий Ареопагит.
383
...Как отмечает Альберт в книге о Разуме. — Сочинение Альберта Великого «О разуме, не воспринимаемом разумом» (I, III, 2) говорит о способности предметов светиться, а также быть прозрачными и непроницаемыми для света.
384
...Только человек обладает даром речи... — Об этом Данте также говорит в трактате «О народном красноречии» (I, 2).
385
...Сладостность речей благородной дамы порождает в уме того, кто их слышит, любовное помышление... — Здесь снова мы отмечаем в стилистике Данте приемы «сладостного нового стиля»; часто те же слова, которые в «Новой Жизни» применялись к Беатриче, применяются к Мадонне Философии. Иносказание, лишенное первого, «исторического» плана, т. е. буквального смысла, становится утомительно. Данте переносил выражения лирического поэта на условный язык философии и богословия. В «Пире» синтез поэтических и философских образов ему еще не всегда удается; все эти попытки, эти искания завершатся в «Божественной Комедии». В душе Данте происходило столкновение между философом, ищущим точных знаний о Земле, космосе и человеческой душе, с поэтом, языком которого был язык муз.
386
...«Ты даму назови / Лишь ту благой, в которой отразила / Она свой лик...» — Эта строка из второй канцоны «Пира» снова напоминает фразеологию «Новой Жизни».
387
...Человек — величайшее чудо: Божественная сила сочетала в нем три разные природы в единой форме... — Т. е. начала растительное, животное и духовное (или разумное). Далее следует требование, чтобы душевная красота гармонировала с изяществом и красотою тела: идеал скорее куртуазный, чем теологический.
388
Екклезиаст. — Соломон; приписываемые ему книги — любимейшие из библейских книг Данте.
389
Пользуясь прекрасным сравнением, можно оба эти места назвать балконами дамы, обитающей в здании тела, то есть балконами души... — Прославление очей и уст прекрасной дамы — излюбленнейший прием провансальских трубадуров и итальянских поэтов XII—III вв. Однако сравнение уст и глаз с «балконами души» могло бы показаться необычайным, если бы риторические школы Италии этого времени не наследовали вполне поэтику поздней античности, привыкшей к маньеристическим выражениям.
390
...Стаций, говоря о фиванце Эдипе... — По-видимому, знаменитую легенду об Эдипе Данте знал только через Стация.
391
...«Книга о четырех главных добродетелях». — Эта книга, хорошо известная в Средние века, цитируется автором «Пира» как произведение Сенеки (см.: «Монархия» II, 5). На самом деле эта книга, имевшая хождение и под названием «Формула честной жизни», с достаточным основанием приписывалась епископу города Брага в Португалии Мартину (ум. 580).
392
...Красота благородной дамы нисходит на нас как «огненный покров», то есть жар любви и человеколюбия... — Страница эта как бы написана автором «Новой Жизни», однако поэтические образы скоро переходят в поучения моралиста.
393
...Я сложил небольшую баллату, в которой назвал ее надменной и беспощадной... — Данте напоминает о баллате 43 (LXXX) — «Познавшие Амора, к вам одним...». В этом стихотворении Данте говорил о жестокой красавице, напоминающей дам, которых воспевал Гвидо Кавальканти; однако оказывается, что Данте говорит о Мадонне Философии, которая показалась поэту сначала жестокой. Мы не исключаем, что баллата была написана первоначально (еще во Флоренции) в честь донны Джентиле (см. последние главы «Новой Жизни»), а потом ей был придан другой, более глубокий смысл.
394
...Здесь я пользуюсь фигурой, именуемой у риторов просопопеей... — Просопопея (олицетворение) — одна из излюбленнейших фигур средневековой риторики, наследована от поэтов поздней античности. Ср., например, «Новая Жизнь» (гл. XXV).
395
...Все же она [звезда] по многим причинам может казаться не ясной и не лучезарной. — Дальнейшее толкование Данте неясности и затемненности звезд, конечно, следует приписать астрономическим представлениям его времени
