500 знаменитых исторических событий - Владислав Карнацевич

Орден был основан на принципах жесточайшей дисциплины, строгой иерархии и секретности. Во главе него стоял Генерал, который подчинялся только папе. Первым Генералом стал, естественно, сам Лойола. Высшим органом ордена являлась генеральная конгрегация, которая избирала Генерала. Фактически же вся власть была сосредоточена в руках руководителя ордена, при котором имелся совет из 6 человек с совещательными правами. Весь мир иезуиты разделили на провинции, деятельностью ордена в которых руководили так называемые «провинциалы». Все члены ордена делились на разряды в зависимости от степени посвящения.

Новиции (испытуемые) в течение двух лет усваивали суровую школу дисциплины ордена. Затем новиций получал степень схоластика. В течение 5 лет он изучал богословие. После этого схоластик приносил три монашеских обета и получал степень коадъютора. Духовные коадъюторы имели священнический сан и в дальнейшем занимались проповеднической и миссионерской деятельностью. Они могли получить степень професса — высшую ступень в иерархии иезуитов. Члены ордена, в отличие от монахов, должны были жить в миру, зачастую скрывая свой иезуитский статус. Их главной обязанностью было находиться в центре общественной жизни и оказывать на нее свое влияние, как того требовали интересы католической церкви и директивы руководителей ордена.

Иезуитами был выдвинут печально знаменитый тезис — «цель оправдывает средства». И действительно: для достижения своих целей члены ордена не гнушались ничем. Ложь, убийство, кража, клятвопреступление, шантаж были для них обычным делом. Они устраивали перевороты, устраняли и подчиняли влиятельных людей, при этом оставаясь в тени. На первые роли в ордене выдвигались наиболее лицемерные, хитрые, циничные монахи. Недаром слово «иезуит» стало синонимом человека, имеющего подобные пороки. Иезуиты становились ближайшими советниками королей, получали большее влияние, чем иные епископы и графы, руководили миссиями в колониях. Особенно активно иезуиты занимались миссионерством. Представители ордена появились не только во всех европейских странах (в том числе и в православных), но и во Флориде, Мексике, Перу, на Мадагаскаре, в Конго, на Филиппинах, в Тибете и Японии. В Парагвае же иезуитам удалось создать собственное государство.

Постепенно орден накопил огромные богатства. Отказ от каких-либо принципов открывал перед ними огромные возможности. Особое значение иезуиты придавали воспитанию подрастающего поколения. В разных странах открывались их школы и колледжи. Со временем члены ордена Иисуса стали монополистами в деле католического образования.

Игнатий Лойола умер в 1556 г., а в 1622-м он был канонизирован. Надо сказать, что дело его жизни имело определенный успех — Реформация получила достойный отпор.

Оппозиция иезуитам со стороны дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) и критика просветителей вынудили папу Климента XIV в 1773 г. упразднить орден. Однако в некоторых странах он продолжал свое существование: например, в Китае и в Индии, в Пруссии, в России, где Екатерина II отказалась публиковать декрет папы. А в 1814 г. деятельность ордена была восстановлена. Иезуиты продолжают свою работу и сейчас. Естественно, задачи и методы их общества кардинальным образом изменились.

МЮНСТЕРСКАЯ КОММУНА

Джинн Реформации, выпущенный из бутылки добропорядочным богословом Мартином Лютером, имел самые неожиданные для него последствия. Сначала в виде кровавых рыцарских и крестьянских войн. Затем Германия была потрясена событиями в Мюнстере, где радикальные реформаторы продемонстрировали образец настоящего религиозного террора.

Идеи побежденного Мюнцера были близки членам секты анабаптистов («перекрещенцев»). В эту секту входили наиболее радикальные элементы во всем движении Реформации. Общим в системе их взглядов было: отрицание крещения детей и соответственно требование вторичного крещения в сознательном возрасте при вступлении в анабаптистские общины, отрицание всякой церковной организации и иерархии, икон и таинств; отрицание необходимости каких-либо духовных и светских властей, отказ платить налоги, нести военную службу, занимать общественные должности; осуждение богатства и социального неравенства и призыв к введению общности имуществ; вера в установление тысячелетнего «царства Христова» на земле как строя социальной справедливости.

После окончания Крестьянской войны немецкие анабаптисты подверглись преследованиям. Центр их движения сместился в Нидерланды и Швейцарию. Правда, в Швейцарии они подверглись репрессиям уже со стороны протестантов — цвинглиан. Часть анабаптистов перебралась в имперские города Германии — Страсбург и Нюрнберг. Одним из крупнейших проповедников анабаптизма в то время был Мельхиор Гоффман, создавший мистический вариант учения, предрекавшего наступление «царства Христова» уже в 1533 г. В начале 1530-х годов центрами движения стали Северные Нидерланды и Вестфалия. 23 февраля 1534 г. анабаптисты, опиравшиеся на плебейские массы вестфальского города Мюнстера, получили большинство в городском магистрате. При этом все, кто отказался принять сторону и веру анабаптистов, были изгнаны из города.

Протестанты ополчились и против местного епископа Франца фон Вальдека, принудив его покинуть город. Последний, собрав войска, тут же начал осаду Мюнстера, но долгое время не мог полностью перекрыть ведущие к городу дороги. В Мюнстер стали стекаться единомышленники повстанцев, немецкие и нидерландские анабаптисты. Вождем движения стал бывший булочник, нидерландец Ян Матис, находившийся под влиянием идей Гоффмана. Анабаптисты получили превалирующее положение в Мюнстере. Матис заявил, что все взрослые жители города, которые не примут второе крещение, будут казнены как «безбожники». В течение следующей недели большинство католиков и даже некоторые лютеране покинули Мюнстер. Оставшихся жителей заставляли повторно креститься, выгоняя голышом на едва освободившиеся ото льда реки (это было начало марта).

Анабаптисты разрушили католические храмы, разбили алтари, осквернили мощи. Затем была сожжена муниципальная библиотека. Мюнстер был объявлен «Новым Иерусалимом». 5 апреля 1534 г. Матис погиб в сражении. Место руководителя Мюнстерской коммуны занял портной Ян (Иоганн) Лейденский (он же Бокелзон). Он примкнул к Матису еще в 1533 г., став одним из его ближайших соратников — «апостолов». В январе 1534 г. Ян Лейденский прибыл по требованию своего учителя в Мюнстер. В апреле он распустил городской магистрат и возглавил совет «12 старейшин» города, в руках которого и находилась власть в Мюнстере. Позднее Иоганн был провозглашен «царем Нового Сиона» и сосредоточил в своих руках неограниченную власть в осажденном «Анабаптистском королевстве». Мюнстер был объявлен единой общиной (коммуной) «истинных христиан», избранным Богом городом, который должен был стать оплотом грядущего всемирного «тысячелетнего царства Христова». Под этим термином подразумевалось наступление идеального мистического царства социального равенства. Жители Мюнстера отныне стали называть себя «израильтянами». Из Мюнстера Бокелзон стремился распространить свое влияние на соседние вестфальские города и Северные Нидерланды.