Избранные рассказы из «Маснави» - Джалалетдин Руми

жир из хвоста, которым ты каждое утро мажешь свои усы… Прибежала кошка, схватила его и убежала. Как мы ни гнались за ней, не смогли догнать.

Все, кто находился там, сначала очень удивились услышанному, а потом рассмеялись. А затем пожалели человека, оказавшегося в таком унизительном положении, и, накрыв богатый стол, полный угощениями, накормили его досыта.

А он, испытав щедрость, доброту, милость добродетельных людей, ощутил вкус правдивости. И избавился от своей гордыни, перестал возноситься над людьми.

* * *

Если ты будешь далек от гордыни и высокомерия, будешь прост, легче достигнешь поставленных целей. И Аллах возвысит тебя благодаря этому прекрасному качеству.

ЧТО ТАКОЕ СЛОН?

Индусы привезли слона, чтобы показать его людям, и заперли его в темный сарай. Пришло очень много людей, которые до этого никогда слона не видели. Каждый из них хотел узнать, какой же он — слон? Но так как сарай был очень темный, невозможно было увидеть его глазами, поэтому люди начали изучать его на ощупь.

Один из них ухватил слона за хобот. Он с казак

— Слон похож на водопроводную трубу!

Под руками другого оказалось ухо слона.

— Слон похож на опахало! — сказал он.

А третий прикоснулся к ноге слона. Этот человек сказал:

— Я понял, что слон похож на столб.

А еще один, погладив слона по спине, произнес:

— Слон похож на трон!

Таким образом, каждый прикасался к какой-либо части слона, и, в зависимости от этого, находил сходство слона с чем-либо и так объяснял людям, столпившимся снаружи сарая.

И у каждого слон, о котором он рассказывал, был его собственный, отличающийся от других. Если бы у них в руках была зажженная свеча, то между ними не осталось бы никаких противоречий. Ведь тогда каждый ясно увидел бы, что собой представляет слон, и тогда все они рассказали бы одно и то же.

* * *

Чувство осязания схоже с человеческой ладонь. Разве может человеческая ладонь сразу ощупать слона целиком?

ПРОРОК НУХ И ЕГО СЫН

Начался потоп. Вода быстро поглощала сушу и тех, кто на ней находился. Сын Пророка Нуха по имени Кенан поплыл, бросив отцу: „Я не хочу входить в ковчег Г’

Досточтимый Нух сказал ему: „Иди, сын мой! Залезай на ковчег своего отца и спасись от волн потопа, не тони!“

Кенан отвечал: „Нет! Я умею плавать, верю в другую религию, а не в твою, буду плыть!“

Досточтимый Нух сказал: „Сынок, возьмись за ум! Это бедствие, которое происходит, — потоп, от него не спасешься“.

Кенан сказал: „Нет, я не залезу на этот корабль! Я залезу вон на ту высокую гору и спасусь там“.

„Не делай этого, сынок! — отвечал Досточтимый Нух. — Сейчас эта гора надежна не более, чем кучка соломенной трухи. Аллах сегодня не спасет тех, кто не верует в Него!“

Кенан возразил: „И когда же я слушался твоих наставлений? Неужели ты считаешь, что я из твоей религии“?

Пророк Нух уговаривал его: „Не делай этого, сынок, сейчас не время упрямиться! Поистине, у Аллаха нет ни сотоварищей, ни кого-либо, подобного Ему. До этого ты делал все по- своему, но теперь очень ответственное время".

Кенан отвечал: „Отец! Ты годами говоришь одно и то же. Тебе не хватает знаний“.

„Ох, сынок! — вздохнул Досточтимый Нух. — Что ты потеряешь, если хоть раз послушаешься отца?"

Досточтимый Нух не переставал уговаривать своего сына. Но все, что он говорил, входило Кенану в одно ухо, а вылетало из другого. Пока они переговаривались так, поднялась высокая волна и поглотила Кенана. Боль пронзила душу Досточтимого Нуха.

„О Аллах, — взмолился он. — Ты много раз обещал спасти моих близких от потопа! Но почему же сейчас волны унесли моего сына?“

Всевышний Аллах отвечал:

„Он не из твоих близких и не из твоего рода! Разве не видишь, ты светел светом веры, а он из-за своего отрицания веры стал черно-черным?“

* * *

Когда зуб сгнивает, этот зуб уже не зуб. О мастер, удали этот зуб!

Удали его, чтобы из-за него не страдало все тело! Зуб — твой зуб, но откажись от него!

В одном из благородных хадисов нашего Пророка говорится:

„Мой путь похож на ковчег Пророка Нуха. Каждый, кто ухватится за него — спасется, а кто отдалится от него — погибнет“. Так же, как Кенан утонул, не взобравшись на корабль своего отца, так и отдалившиеся от корабля ислама погибнут в волнах греха, искажений и заблуждений.

БЕЛЫЕ И ЧЕРНЫЕ

В мастерскую искусного мастера-парикмахера вбежал один начинающий седеть человек и сказал:

— Парень, убери все поседевшие волосы с моей головы и из моей бороды, я только что женился на молодой невесте.

Парикмахер смотрел, смотрел, видит — невозможное это дело. Тогда он сбрил все волосы и бороду этого человека, высыпал их перед ним и сказал:

— У меня появилось срочное дело, я ухожу. Ты сядь и сам отдели белые от черных!

***

Здесь черные волосы — это вопросы, а белые волосы — ответы на эти вопросы. Арифы, тщательно относящиеся к своей религии, не обращают внимания на такие вещи.

Здесь человек с поседевшими волосами означает сплетников, а парикмахер означает прозорливого человека, обладающего совершенством. Сбривание бороды обозначает краткий и исчерпывающий ответ арифа.

ШЛЕП

Один человек дал другому звонкую пощечину. Получивший пощечину человек очень рассердился, и напал на своего обидчика, собираясь побить его.

— Подожди, подожди! — сказал тот. — Хочу спросить у тебя кое-что, ты сначала ответь на мой вопрос, а потом, если хочешь — бей!

— Когда я ударил тебя по щеке, раздался звук „шлеп“. Я по-дружески спрашиваю тебя: „Происходил ли этот звук от моей ладони или от твоей щеки?“

Получивший оплеуху сказал:

— Боль в моей щеке не дает мне возможности думать, откуда происходил этот звук. Так как ты не испытал еще боли, то давай ты подумай, откуда происходит этот звук! — и со всего маха отвесил ему пощечину.

* * *

Каждый способен распознать наказание и милость, будь то ученый человек или безграмотный… Но мало кто способен распознать милость, скрытую в наказании, и наказание, скрытое в милости.

На самом деле, если в ногу человека вонзается шип, все его внимание устремляется туда, и он не может думать о чем-либо другом.

В вопросах веры, акаида возникают иногда подобные споры, большинство из которых так же бессмысленны, как