Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов

704

Там же. С. 136.

705

Там же. С. 62, 67, 134.

706

Там же. С. 79.

707

Ср. подложный манифест, сочиненный М. С. Бейдеманом от имени сына Константина Павловича — Константина Константиновича (Щеголев П. Е. Алексеевский равелин: Книга о падении и величии человека. М.; Л., 1929. С. 98).

708

Крестьянское движение в 1861 г. после отмены крепостного права. М., 1949. С. 62–66.

709

Там же. С. 63–64. О речи А. Петрова см.: Базанов В. Г. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России. С. 210.

710

Бездненское восстание 1861 г. С. 127.

711

Базанов В. Г. Новые люди или нигилисты? С. 170–171; он же. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России. С. 214.

712

Кубалов Б. Декабристы в Восточной Сибири. С. 75. Как сообщает Л. Е. Элиасов, в 1930–1940 гг. это предание было записано еще в двух вариантах (Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. 2: Народные предания. С. 340). В одном из преданий мотив спасения путем подмены переносится на Николая (там же. С. 351).

713

Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. Приложение. Запись из фольклорного архива Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (p. V, кол. 105, папка 16, № 23).

714

Ср. эпизод, о котором сообщает В. Г. Короленко. В 1900 г. в Челябинском уезде появилась «царица Мария Федоровна», которая обещала крестьянам, что «недоимки все будут сложены, а подати пойдут по 20 коп. с души». «Загадочная странница, — пишет В. Г. Короленко, — выведя народ в поле, рассказывала среди коленопреклоненной толпы, что она уже 24 года странствует в простом и низком звании по лицу русской земли, приглядываясь к народной нужде и горю, к неправдам и притеснениям всякого начальства. Народ плакал, молился и верил» (Короленко В. Г. Современная самозванщина. С. 319).

715

Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды // Журнал министерства народного просвещения. 1875. № 4. С. 282–331; № 5. С. 48–130.

716

Подробнее об этом см.: Чистов К. В. Легенды об «избавителях» и проблема повторяемости фольклорных сюжетов // Славянский фольклор и историческая действительность. М., 1965. С. 36–59; Čistov К. V. Bemerkungen zum Aufsatz von Wolfgang Steinitz «Das Lied von Robert Blum» // Deutsches Jahrbuch für Volkskunde. Berlin, 1965. Vol. II. T. 2. S.260.

717

Мелетинский E. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М., 1963. С. 53–55, 137–139 и др. Обширный материал по футуральным пророчествам и так называемым милленаристским движениям, связанным с ожиданием «избавителя» или «искупителя» («спасителя») в религиозном смысле этого слова у народов Австралии и Океании, Африки и Южной Америки, собран Г. Гварилья в книге: Guariglia G. Prophetismus und Heilerwartung-Bewegungen als völkerkundliches und religionsgeschichtliches Problem // Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik. 1959. Bd 13 (см. также: Koppers W. Prophetismus und Messianismus als völkerkundliches und universalgeschichtliches Problem // Saeculum. 1959. Bd 10, H. 1. S. 38–47). Насыщена материалом и чрезвычайно интересна в теоретическом отношении уже упомянутая нами книга П. Уорсли «Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии» (М., 1963).

718

Богораз В. Г. Миф об умирающем и воскрешающем звере // Художественный фольклор. М., 1926. Т.1. С. 67–76; Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М.; Л., 1959; Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Л., 1936; Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1903. Т. 1 (Сб. Отд-ния рус. яз. и словесности имп. АН; Т. 74); Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. Пг., 1916. Т. 1; Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

719

Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

720

О средневековых хилиастических учениях и движениях см.: Töpfer В. Das kommende Reich des Friedens. Zur Entwicklung chiliastischer Zukunftshoffnungen im Hochmittelalter. Berlin, 1964; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1965. С. 35–56.

721

Čistov К. V. Bemerkungen zum Aufsatz von Wolfgang Steinitz «Das Lied von Robert Blum». S. 260–264; Соколова В. К. Антифеодальные предания и песни у славянских народов // Славянский фольклор и историческая действительность. М.; Л., 1965. С. 173–207.

722

Жирмунский В. М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. М.; Л., 1962; Путилов Б. Н. Русский историко-песенный фольклор XIII–XVI вв. М.; Л., 1960; он же. Славянская историческая баллада. М.; Л., 1965 и др. Обзор работ в этой области см. в нашей статье «Легенды об „избавителях“ и проблема повторяемости фольклорных сюжетов». С. 36–59.

723

Пропп В. Я. Фольклор и действительность // Русская литература. 1963. № 3. С. 67.

724

Наиболее интересная из предпринятых до сих пор попыток объяснения психологии самозванцев принадлежит В. Г. Короленко (см.: Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 317).

725

Из работ о европейско-американских миграциях см.: Ерофеев Н. А. Народная эмиграция и классовая борьба в Англии в 1825–1850 гг. М., 1962; Богина Ш. А. Иммиграция в США накануне и в период гражданской войны (1850–1865 гг.). М., 1965; Ефимов А. В. «Свободные земли» Америки и историческая концепция Ф. Д. Тернера // Из истории общественных движений и международных отношений. Сборник статей в память акад. Е. В. Тарле. М., 1957. С.548–560; Haskett R. Q. Problems and Prospects in the History of American Immigration Report on World Population Migrations as Related to the USA. Washington, 1956.

726

В памятниках древней русской письменности легко отыскать свидетельства того, что легенды о вольных, богатых, праведных, идеальных землях издавна были известны на Руси, видимо, в самых различных слоях населения. Еще в XIV в. в послании архиепископа новгородского Василия Калики к тверскому епископу Федору обсуждался вопрос о «мысленном» и «сущем» рае. Василий утверждал существование рая, который можно увидеть и в который можно