Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов

В некоторых списках — не между островами, а до них, их размеры и т. д., но цифры остаются те же.

772

Н. И. Ивановский в книге «Внутреннее устройство секты странников или бегунов» (С. 38–39) пишет о том, что «бегуны» всех своих детей учили грамоте. Л. И. Трефолев сообщал о существовании у «бегунов» нелегальных училищ, в которых обучение детей велось по рукописным азбукам (Трефолев Л. Н. Странники. Эпизод из истории раскола. С. 241–242) и т. д.

773

Ср.: Мельников-Печерский П. И. Очерки поповщины. С. 16 и др.

774

Обзоры «бегунской» литературы см. в названных выше работах П. И. Мельникова-Печерского и Л. Н. Трефолева; см. также: Пятницкий Н. Секта странников и ее значение в расколе. Сергиев Посад, 1906. Об Апокалипсисе см.: Энгельс Ф. Книга Откровения // К. Маркс и Ф. Энгельс о религии. М., 1955. С. 159–164.

775

Ср. аналогичный мотив в легенде о граде Китеже.

776

Перечисление «бегунов», носивших имя Марка, и анализ их роли в «бегунстве» см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье. С. 143–144, прим.

777

Ср. богатыря Марко-Бегуна в сказке, записанной в Оренбургской губернии (Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3 т. / Под ред. М. К. Азадовского, Н. П. Андреева и Ю. М. Соколова. М.; Л., 1938. Т. 2. № 200 / 116 с), заменившего в этом варианте обычного слепого (сюжет: СУС 519 «Слепой и безногий»). Образ Марко-Бегуна здесь очень неясен. Почему он «Бегун»? Потому ли, что, потеряв руки, он помогает двигаться своему напарнику, потерявшему ноги, или по каким-то другим причинам? Заметим только, что этот напарник называется Иваном Голым, т. е. его прозвище не связано с его функцией — помогать безрукому. Вместе с тем Голый и Бегун — такая пара героев, может быть, не случайно фигурирует в варианте, который вообще отличается социальной остротой (см. комментарий М. К. Азадовского и Н. П. Андреева к этой записи: «Главный герой носит специфические черты бедняка», «особенно ярко отражены мотивы крепостного быта: царица приказывает схватить пастуха и выдрать его на кухне» и т. д.). См.: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 2. С. 603.

778

О роли Топозера в истории «бегунства» см.: Чистов К. В. Легенда о Беловодье. С. 143–146.

779

Zemmerich J. Toteninseln und verwandte geografische Mythen. Inagural-Dissertation zur Erlangung der philosophischen Doktorwürde an der Universität. Leipzig, 1891. S. 285. См. также: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 260–276.

780

Обзор близких легенд (при ином понимании их социальной природы и содержания) см.: Hennig R. Von rätselhaften Ländern. München, 1925. Из работ на русском языке см.: Грановский Т. Н. Волин, Иомбург и Винета. Историческое исследование // Грановский Т. Н. Сочинения. М., 1892. Т. 1. С. 182–236 и др.

781

Ср. севернорусский термин «судьи неправосудные», означающий вообще всяких чиновников. О нем см.: Чистов К. В. Народная поэтесса И. А. Федосова. Очерк жизни и творчества. Петрозаводск, 1955. С. 177–201 и др.

782

Пятницкий Н. Секта странников и ее значение в расколе. С. 75–80.

783

Сорочинское (сарацинское) пшено — рис.

784

Ср. цитировавшееся уже свидетельство Д. Н. Беликова о разговоре крестьян в дер. Каянчи в 1838 г. о маршрутах в Беловодье: «По словам грамотного Змаковского, в маршрутах было написано, что на Беловодье нужно идти Бийским округом чрез дд. Красноярскую, Сетовскую, Усть-Убинскую и т. д.» (Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 142). Здесь вслед за Красноярской называется дер. Сетовская или Сетовка, стоящая, так же как и Красный Яр, на реке Каменке, примерно в 10 км от него.

785

Кстати, заметим, что списки первой и второй редакций перед Устьубой (Юсть-юба — ГИМ; Устьюба — Щ.) называют дер. Ай (ГИМ) или Ака (Щ.). Вероятно, здесь имеется в виду дер. Ая на Катуни вблизи современного Горноалтайска. В списке Щ. Уймонская переименована в Домасскую, а алтайская Ая — в библейское Акка (Левант). О Лобноре см.: Пржевальский Н. М. Четвертое путешествие в Центральной Азии. От Кяхты на истоки Желтой реки. СПб., 1888. С. 317–319. В 1860 г. на Лобноре жило около ста русских старообрядцев. В 1861 г. они были высланы отсюда местными властями. Дальнейшая судьба их неизвестна.

786

См.: Чудновский С. Л. Переселенческое дело на Алтае (Статистико-экономический очерк). Иркутск, 1889 (Зап. Восточно-Сибирского отд. Рус. геогр. о-ва по отд-нию статистики; Т. 1, вып. 1); Кауфман А. А. Переселение и колонизация. СПб., 1905; Гурьевич И. Изучение крестьянских переселений в Сибирь // Сибирский сборник: Приложение к «Восточному обозрению». СПб., 1886. Кн. 4. С. 117–137 и др. Из общих работ по переселению в Сибирь см.: Александров В. А. Русское население Сибири XVII — начала XVIII вв. (Енисейский край). М., 1964; Покшишевский В. В. Заселение Сибири (историко-географические очерки). Иркутск, 1951; Шунков В. И. Очерки по истории колонизации Сибири в XVII — начале XVIII в. М., 1946 и др.

787

Чудновский С. Л. Переселенческое дело на Алтае. С. 4–6.

788

Гурвич И. А. Переселения крестьян в Сибирь // Юридический вестник. 1887. № 1. С. 81–107. — В оглавлении: И. М. Гурвич.

789

Мельников П. И. Очерки поповщины. С. 23–25, прим.

790

Беликов Д. Н. Томский раскол. С. 139–155.

791

Наиболее раннее свидетельство о попытках искать вольные острова на Тихом океане относится к 1699 г. и связано с так называемым «Нерчинским заговором». 300–400 человек из Нерчинска и до 300 человек из Удинска отправились «на Амуре гулять», а затем на море «острова искать». Однако на допросе глава этой партии беглецов казак В. Пашков не говорит ни о Беловодье, ни о том, что на островах они ожидали встретить русских людей (см.: Оглоблин Н. Н. Нерчинский заговор о побеге на Амур и на острова Восточного океана. Очерк из жизни XVII в. // Русская старина. 1896. № 10. С. 121–123).

792

Г. Н. Потанин пишет, что первые поиски Беловодья происходили «кажется, в начале этого столетия» (см.: Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губернии в этнографическом отношении // Этнографический сборник, издаваемый Русским географическим обществом. СПб., 1864. Вып. 6. С. 150).