Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

(последние являются резервными частями). Пехотинцы надевают шлем и короткий металлический нагрудник, или просто набивной кожаный плащ.

Вооружение рыцаря состоит из длинного копья (длиной около трех метров), которое он держит под мышкой для сохранения оптимального центра тяжести. Кроме того, так оно не мешает ему нормально сидеть в седле. Сражение всегда начинается с лобового удара – его участники стремятся выбить из седла максимальное количество воинов противника, а затем пытаются пробить их доспехи, при этом не давая им воспользоваться щитом. В XI в. получает распространение техника «неподвижного копья» (именно таким способом сражаются воины, изображенные на знаменитом гобелене из Байё), но при этом по-прежнему встречается множество рыцарей, предпочитающих размахивать копьем, следуя более старым традициям ведения боя.

Сражение продолжается на мечах – прямых и с широким лезвием; иногда у всадников также имеется более короткий меч, который он носит на поясе. К концу XIII в. кольчуга становится такой прочной, что рубящие удары теряют свою эффективность и меч превращается в колющее оружие. Воины также используют палицу (чтобы оглушить противника) и скандинавский топор (впервые примененный викингами) – это оружие держат двумя руками во время ближнего боя. Тем не менее, меч остается символическим оружием рыцаря: ему дают имя (например, Дюрандаль у Роланда), освящают во время посвящения в рыцари и передают по наследству (см. Глава V, Городская и деревенская аристократия).

Бой на копьях из «Романа о Святом Граале» (L’histoire du Saint Graal) Робера де Борона, около 1280 (Paris, BnF, fr. 95, f° 292v)

Для защиты рыцарь использует металлическую кольчугу, состоящую из множества колец, соединенных между собой. Обычно она доходит до колен и имеет форму комбинезона или длинной рубахи с разрезами внизу для облегчения движений. У нее также могут быть рукава и капюшон. Ноги защищены специальными чулками, также сделанными из металлических колец. Вся эта амуниция может весить до 12 килограмм.

Рыцарское обмундирование (по Виллару де Оннекуру, XIII в.)

Под кольчугой воин обычно носит набивной кожаный плащ, а поверх него – накидку без рукавов для ношения оружия, завязывающуюся на поясе. С конца XIII в. на ней изображают герб той страны, к армии которой он принадлежит. В этот период кольчуга усиливается металлическими пластинами, которые вскоре начинают делать сочлененными – такие доспехи входят в обиход в конце XIV в. К 1300 г. появляется легкая кольчуга: короткая одежда из холстины или кожи, усиленная снаружи или изнутри металлическими пластинами или дугами. Шлем обычно надевают поверх капюшона. С течением времени его форма несколько раз меняется: имеющий поначалу коническую, затем цилиндрическую форму с расширением для носа, он все лучше защищает затылок и лицо. Небольшие прорези позволяют дышать и дают достаточный обзор. Щит, имеющий форму миндального ореха, изготовляют из дерева и покрывают кожей, усиливая края металлом. Без него начинают обходиться, когда происходит унификация вооружения.

Отказ от военных действий

Движение «Мир Божий» (X–XIII вв.)

Движение «Мир Божий» (Pax Dei) изначально организуется епископами, привыкшими еще со времен правления Каролингов вмешиваться в государственные дела для поддержания мира. Впервые оно возникает в Аквитании – крупной южной провинции, не подчиняющейся напрямую французскому королю, затем распространяется на север, где его берут на вооружение сначала местные принцы и монахи из аббатства Клюни, а затем и сам король.

Это необычайно популярное движение становится одним из самых характерных политических и социальных явлений средневековой эпохи. Наблюдая неудачи первых королей из династии Капетингов по прекращению территориальных междоусобиц, а также чрезмерную жестокость некоторых феодалов, готовых каждый раз браться за оружие, чтобы еще больше расширить свои владения, в 989 г. епископы решают предпринять конкретные действия для поддержания мира на своей территории. Для этого созывается мирный церковный собор, в котором участвуют как духовные лица (аббаты и монахи), так и представители светской власти (герцоги или графы), а также воины и простой народ. Посреди зала кладут мощи святых, придавая церемонии дополнительную сакральность. От сеньоров и военачальников, обвиняемых в разжигании ненависти и беспорядков, требуют прекратить военные действия и возместить причиненный ущерб. Затем зачитываются общие обязательства по дальнейшему поддержанию мира, и представители власти, армии и духовенства клянутся на мощах святых и перед лицом собравшегося народа не нарушать их. Движение «Мир Божий» защищает наиболее уязвимые слои общества (крестьян, духовенство, торговцев – всех тех, кто не носит оружия) от недобропорядочных рыцарей, грабящих мирное население. Кроме того, оно позволяет сохранить урожай. Наконец, военачальники и местные феодалы обязуются не проводить военных действий в дни крупных религиозных праздников. Нарушителей подвергают религиозным санкциям (предают анафеме или отлучают от Церкви).

Мирные церковные соборы Франции

Начиная с 1030–1040 гг. мирные церковные соборы несколько видоизменяются: на них заключаются «божьи перемирия», запрещающие вести военные действия с вечера среды до утра понедельника (по аналогии со Страстями Христовыми), а также во время Рождества, Пасхи и с Вознесения до Троицы. Участие местных жителей превращает «Мир Божий» в настоящее общественное движение, и в 1035 г. епископ Буржа призывает всех христиан в возрасте от пятнадцати лет и старше вступать в религиозные союзы, чтобы требовать мира еще активнее. Создается настоящая народная армия («лига мира»), состоящая из городского и сельского населения, – возглавляемая священниками, она успешно борется с местной аристократией и заставляет ее прекращать военные действия. Тем не менее, добившись впечатляющих результатов, в 1038 г. она терпит поражение от рыцарей графа Деоль. Однако, в некоторых южных регионах подобные «лиги мира» продолжают существовать до XIII в. Мирные церковные соборы, устраиваемые во Франции, служат примером для всей Западной Европы. Они заставляют Людовика VII объявить десятилетний перерыв в военных действиях по всему Французскому королевству. Таким образом «Мир Божий» становится миром королевским.

Великое сражение при Бувине 27 июля 1214 г.

Несмотря на пацифистскую идеологию «Мира Божьего», в Средние века ведется множество войн, и некоторые сражения становятся важными вехами истории Франции.