Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик

в брак, конечно, колеблется по разным причинам. Это не меняет того факта, что Северо-Западная Европа все чаще демонстрировала тенденции, необычные в общеисторическом и межкультурном контексте (Van Zanden and De Moor, 2010).

312

Lee and Feng, 2009; Van Zanden and De Moor, 2010.

313

MacFarlane, 1978; Silverman and Maxwell, 1978; Lynch, 2003. Двумя другими элементами, связанными с этим типом отношений, являются (1) наследование по завещанию: собственность больше не передавалась автоматически от поколения к поколению в соответствии с обычными нормами (вместо этого люди все чаще сами решали, кто что наследует, и, что важно, правила по умолчанию отдавали предпочтение супругам и детям, а не братьям, сестрам и дядьям); (2) отход от дел: формируется жизненный этап, когда еще до смерти люди теряют свою руководящую роль и экономическое главенство; это контрастирует с большинством обществ, где пожилые люди остаются экономическим и социальным центром общины, если только не страдают когнитивными расстройствами.

314

Mitterauer and Chapple, 2010. Даже там, где доминируют Церковь и европейская модель брака, все еще можно найти отдаленные районы, где сохраняются традиционные институты, основанные на родстве. Например, в болотистой прибрежной полосе Фрисландии у Северного моря веками сохранялись родовые структуры и кровная месть даже после того, как они исчезли из близлежащих регионов Франции и Германии.

315

По сей день христианские религиозные традиции в сельских районах Финляндии, России, Балкан и Прибалтики отражают древнее поклонение предкам. Например, сербские христиане на западе Балкан отмечают праздник «святого покровителя» дома, который считается одним из самых торжественных дней в их христианском календаре. В отличие от всех остальных праздников, он отмечается в доме старейшины рода. Сыновья наследуют своего домашнего святого от отца, а жена чтит святого своего мужа. При этом людям запрещено жениться на ком-то, кому покровительствует тот же святой (клановая экзогамия). Во время ритуала зачитывается список предков, и иногда этим предкам приносят в жертву животных (Mitterauer and Chapple, 2010). Это поклонение предкам, слегка замаскированное под христианство.

316

Bartlett, 1993; Cantoni and Yuchtman, 2014; Greif, 2006a, 2006c; Herlihy, 1985; Kleinschmidt, 2000; Lilley, 2002; Lopez, 1976; MacFarlane, 1978.

317

Kleinschmidt, 2000, p. 25.; Lynch, 2003.

318

Herlihy, 1985; Ross, 1985.

319

Andersen et al., 2012; Bartlett, 1993; Berman, 1983; Ekelund et al., 1996; Kleinschmidt, 2000; Mokyr, 2002; Woods, 2012.

320

Bahrami-Rad et al., 2017.

321

И Беньямин Энке, и моя группа создали свои версии индекса интенсивности родства (Enke, 2017, 2019; Schulz et al., 2019). Поскольку эти показатели в конечном итоге очень похожи и дают аналогичные результаты, я игнорирую небольшие различия в том, как они были построены, и объединяю их в основном тексте. Тот факт, что два разных индекса дают согласующиеся результаты, только усиливает мою позицию.

322

Читатели, знакомые с эволюционной биологией, могут заподозрить, что группы с более высокой степенью генетического сходства должны быть более склонными к кооперации. Это правда, но степень сходства, обнаруженная в этих популяциях, настолько мала, что не может объяснить большую часть случаев реального, повседневного сотрудничества. Мы сравниваем минимальные уровни генетического сходства с еще меньшими уровнями.

323

Эта карта объединяет данные из «Этнографического атласа» с текущим распределением этнолингвистических групп по всему миру (Schulz et al., 2019). Чтобы вывести значения ИИР для всех этнолингвистических групп, мы сначала вычислили их для тысячи или около того, представленных в «Атласе». Затем, используя лингвистическую филогению, мы присвоили значения ИИР всем остальным обществам, используя наиболее близкую группу из «Атласа». Данные обобщались до уровня страны, чтобы провести межстрановой анализ, или напрямую сопоставлялись с отдельными участниками всемирных опросов для анализа на индивидуальном уровне. Языковая карта взята с сайта www.worldgeodatasets.com.

324

Корреляции на этих графиках являются корреляциями Спирмена. Чтобы понять, почему кузенный брак имеет нелинейный эффект, задумайтесь, что каждый брачный союз выстраивает отношения между двумя семьями. Первый брак между двумя семьями создает связь. Второй брак может укрепить эту связь, но он не так важен, как первый. По этой причине с ростом числа кузенных браков отдача в смысле социальной сплоченности все ниже.

325

Данные Gelfand et al., 2011. Я не включил в этот анализ Израиль, потому что неясно, как присвоить ему значение ИИР. Я мог бы связать некоторые субэтносы, проживающие в Израиле, со значением ИИР на основе их языка, иврита, но этот язык оставался мертвым тысячи лет до своего возрождения в середине XIX в.

326

Данные Bond and Smith, 1996; Murray, Trudeau, and Schaller, 2011. См. Gelfand et al. (2011) о взаимосвязи между сплоченностью и конформностью. Обратите внимание: если для каждого эксперимента вы используете размер эффекта (рис. 1.3) вместо доли неправильных ответов, результаты будут такими же однозначными. Я использовал долю неправильных ответов, потому что этот показатель легче понять.

327

Если использовать данные из выборки хорошо изученных популяций из «Этнографического атласа» (Стандартная межкультурная выборка), для которых имеется информация о воспитании послушания, обнаруживается та же взаимосвязь (Enke, 2017, 2019).

328

Elison, 2005; Fessler, 2004; Wallbott and Scherer, 1995.

329

Enke, 2017, 2019; Jaffe et al., 2014; Stephens-Davidowitz, 2018; Wong and Tsai, 2007.

330

Enke, 2017; Schulz et al., 2019. Также существует тесная взаимосвязь между двумя нашими показателями интенсивности родства и субъективной ценностью семейных связей внутри нуклеарной семьи (Alesina and Giuliano, 2015).

331

Ahmed, 2013, pp. 21‒23; Hilton, 2001.

332

В регионе Сепик в Новой Гвинее (глава 4) жители деревни Илахита полагали, что незнакомцы были «колдунами и ворами», и «даже не подумали бы навещать их в их логовах», причем это продолжалось десятилетиями после окончания военных действий. Если приезжие незнакомцы просили поселить их на время посещения Илахиты, их размещали на крытых платформах без стен, чтобы за ними можно было наблюдать