Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик

XX в. парламент отменил действие канонического права, приняв в 1907 г. Закон о браке сестры умершей жены, а в 1921 г. — Закон о браке вдовы умершего брата. В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, вы можете жениться на сестре вашей жены или выйти замуж за брата мужа, но только в случае смерти вашего супруга. Эти акты стали результатом длительной политической кампании и растущего числа незаконных браков с родственниками (Kuper, 2010), особенно с сестрами умерших жен, в XVIII и XIX вв. как среди традиционной элиты, так и среди растущего предпринимательского класса промышленников и интеллектуалов (например, Мэтью Болтон).

277

Goody, 1983; Mitterauer, 2015; Schulz et al., 2019; Smith and Cheetham, 1880; Ubl, 2008. Свойственниками становились в результате не только брака, но и секса — так что теоретически вы не могли жениться на ком-либо, с кем ваш отец, брат или сестра занимались сексом.

278

Исключением из этого правила являются римские императоры-христиане, которые безуспешно экспериментировали с применением смертной казни за инцест.

279

Ekelund et al., 1996; Smith, 1972.

280

Ausenda, 1999; Heather, 1999; Miller, 2009. Претензии лангобардов основывались на условиях, которые столетием ранее папа Григорий установил для англосаксов. Однако новый папа категорически отверг их. Он утверждал, что в предыдущем случае имелось особое обстоятельство, связанное с «грубостью народа», только недавно обращенного в христианство; Церковь подталкивала их к христианскому образу жизни. Напротив, лангобарды жили в Италии и являлись христианами на протяжении веков, хотя их и пришлось обращать из арианства в католичество. Другие свидетельства содержатся в посланиях с жалобами на сохраняющиеся брачные обычаи. Например, в 874 г. папа Иоанн VII писал королю Мерсии (Англия), чтобы пожаловаться на мужчин, вступающих в брак со своими родственницами (Goody, 1983, p. 162).

281

Ekelund et al., 1996; Miller, 2009. После того как Четвертый Латеранский собор смягчил ограничения на кузенные браки, в Исландии двоюродные братья и сестры могли жениться, выплатив Церкви одну десятую своего имущества.

282

Anderson, 1956; Mitterauer and Chapple, 2010; Schulz, 2019.

283

Anderson, 1956, p. 29.

284

Mitterauer, 2011, 2015.

285

Harper, 2013; Mitterauer, 2011, 2015; Smith and Cheetham, 1880.

286

Mitterauer, 2011, 2015.

287

Формально православный запрет распространялся на родственников до седьмого колена по римскому счету, что запрещало женщине выходить замуж за отца ее четвероюродного брата, но не за самого четвероюродного брата (Ubl, 2008).

288

Korotayev, 2004; Mitterauer, 2011, 2015; Smith and Cheetham, 1880; www.iranicaonline.org/articles/marriage-next-of-kin. Ветхий Завет говорит об этом прямо: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею» (Второзаконие 25:5). Братский «долг» заключался в том, чтобы оплодотворить вдову брата, дабы имя ее умершего мужа продолжало жить, а его род продолжился. Точно так же в Новом Завете саддукеи используют одобрение Моисеем левиратного брака, чтобы подорвать представление Иисуса о загробной жизни, спрашивая его, кто будет мужем женщины после воскресения — ее первоначальный муж или один из его братьев, за которых она впоследствии по очереди выходила замуж после того, как каждый из них умирал (по сюжету, у ее первого мужа было шесть братьев). Иисус мог бы в ответ оспорить традицию, основанную на левиратном браке, или предложить полиандрию (так сделал бы я). Вместо этого он принимает левиратный брак и заявляет, что в воскресении нет брака — мы будем «подобны ангелам на небе». В средневековом Египте и евреи, и христиане-копты часто заключали кузенные браки (Goody, 1983, p. 82).

289

Ведущие деятели Церкви времен поздней Античности описывали как социальные, так и медицинские последствия брака с близкими родственниками. Святой Августин писал: «У древних отцов была, впрочем, и другая благочестивая забота: чтобы само родство, расходясь мало-помалу в различных поколениях, не удалилось бы настолько, что перестало бы быть даже родством; и вот, пока оно не сделалось еще слишком далеким, они воссоединяли его узами брака и как бы возвращали удаляющееся. Поэтому и в то время, когда земля была уже полна людей, предпочитали все-таки брать в жены если не сестер по отцу, или матери, или по обоим родителям, то, по крайней мере, из своего же рода. Но кто усомнится признать более благопристойным, что в настоящее время запрещены браки даже между двоюродными братьями и сестрами? И это не по тем только соображениям, которые мы изложили, не для расширения родства, чтобы одно лицо не было родственником вдвойне, когда могло бы быть два родственника и число бы родных увеличивалось» (Augustine, 1998, pp. 665–66). Святой Амвросий, наставник Августина, упоминает вредное воздействие на здоровье детей, которые рождаются в родственных браках (Ambrose, 1881). Но это выглядит как апостериорная рационализация его политических предпочтений, поскольку его наблюдения не могут оправдать распространение табу на инцест на дальних родственников, сводных братьев и сестер и крестных родителей. В случае левиратного брака или брака с мачехой (после смерти отца) утраченная связь просто автоматически заменяется. Что еще более важно, однако, никто не подхватил эти комментарии для оправдания политики Церкви в том виде, в каком она осуществлялась на самом деле. Сам Амвросий ссылается на божественный закон, а не на здоровье потомства, стремясь отговорить некоего патриарха от организации брака его сына с дочерью сводной сестры (Ambrose, 1881, pp. 351–54).

О современных исследованиях последствий родственного брака для здоровья см. Bittles and Black, 2010. Информацию о социальных и медицинских издержках полигинного брака см. в Barbieri et al., 2016; Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Kong et al., 2012.

Конечно, христианство дает твердые, основанные на священных текстах основания для противодействия тесным семейным узам. Например, Иисус говорит в Евангелии от Матфея (12:47–50): «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот