Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик

у этой популяции заботятся только о местном сообществе (McNamara and Henrich, 2018). Также см. Hadnes and Schumacher, 2012.

224

Whitehouse et al. (2019) частично поддерживает точку зрения, представленную здесь, показывая, что вера в богов-морализаторов может препятствовать распаду более сложных обществ после их масштабирования. Авторы, однако, отстаивают мнение, что их данные не подтверждают того, что боги-морализаторы способствовали процессу масштабирования общества — только стабилизации нового масштаба. К сожалению, их анализ содержит серьезные ошибки. Например, авторы трактуют существенный недостаток данных (60 % данных отсутствуют) относительно различных обществ и эпох как доказательство отсутствия там богов-морализаторов. То есть они совершают классическую ошибку, явно предполагая, что отсутствие свидетельств является свидетельством отсутствия (в данном случае — отсутствия богов-морализаторов). Когда с этими недостающими данными поступают должным образом, основные положения статьи оказываются ложными (Beheim et al., 2019). О том, как статистика обрабатывает такие данные, см. McElreath (2020). Есть также серьезные опасения по поводу качества данных, используемых в Whitehouse et al. (Slingerland et al., готовится к печати).

225

Diamond, 1997; Goldman, 1958; Watts et al., 2015. Эти 40 % взяты из Watts et al., но они не пересчитаны на единицу времени, то есть это вероятность лингвистического расщепления в австронезийском языковом дереве. Среднее количество расщеплений между протоавстронезийской популяцией и конечными популяциями составляет 15,9. Исходя из того что процесс расселения этих популяций мог длиться 5000 лет, мы делаем вывод, что каждые 315 лет происходило очередное языковое расщепление.

226

Hogbin, 1934, p. 263; Turner, 1859; Williamson, 1937, p. 251; Wright, 2009, p. 57.

227

Goldman, 1955, 1970; Kelekna, 1998; Kirch, 1984, 2010; Wright, 2009. Тонганским вождям приходилось приносить в жертву собственных детей, хотя обычно это были дети от второстепенных жен.

228

Williamson, 1937; Wright, 2009, pp. 55–56.

229

Handy, 1927, p. 78.

230

Aubet, 2013; Collins, 1994; Leick, 1991; Wright, 2009. В Полинезии существовали также боги прелюбодеяния и воровства (Williamson, 1937, p. 19).

231

Обзор богов древней Месопотамии см. oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities. В одном из вавилонских гимнов в честь Шамаша ясно сказано, что торговцы не могут подменять свои меры и гири; это мнение позже было отражено в Ветхом Завете, Притчи 11:1: «Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Aubet, 2013).

232

Aubet, 2013; Leick, 1991; Rauh, 1993.

233

Mikalson, 2010. Также бытовало мнение, что боги более серьезно относятся к жертвам и молитвам знатных людей по сравнению с жертвами выходцев из непривилегированных слоев общества (Rives, 2006).

234

Mikalson, 2010; Norenzayan et al., 2016a, 2016b. Сильвер начинает свою работу «Экономические структуры Античности» (Economic Structures of Antiquity, 1995, p. 5) с описания центральной роли богов в экономическом обмене: «Экономическая роль богов нашла важное выражение в их функции защитников честной торговли». Боги наказывали не только нарушителей клятв, но и тех, кто не сообщил о нечестных методах ведения торговли и обмане во время заключения сделок. Это помогало решить так называемую проблему косвенного паразитизма.

235

Rives, 2006, pp. 50–52, 105–131.

236

Rauh, 1993. Цитата Павсания взята из Kemezis and Maher (2015, p. 317).

237

McNeill, 1991; O'Grady, 2013; Rives, 2006. В рамках нескольких универсализирующих религий возникло понятие «человеко-бог», означавшее олицетворение божественности, которое могло служить мощной ролевой моделью для последователей (например, Иисус, Будда Гаутама и т. п.). Ученые давно оспаривают идею, что Будда — бог; однако недавнее исследование, посвященное тому, что верующие в реальности думают и говорят о Будде, показывает, что он бог (Purzycki and Holland, 2019). Для моих целей важно именно это.

238

Gier and Kjellberg, 2004; Harper, 2013; McCleary, 2007; McNeill, 1991. Два этих подхода к моральному универсализму интересны, потому что в одном случае Бог является источником морали, а в другом случае боги подчиняются моральным законам вселенной.

239

Barro and McCleary, 2003; McCleary and Barro, 2006. Эти авторы также используют метод инструментальных переменных для оценки влияния веры в загробную жизнь на экономический рост. Спасибо Роберту Барро и Рэйчел Макклири за предоставленные данные. Также см. Tu, Bulte, and Tan, 2011.

240

Оценить чистый эффект любого конкретного набора религиозных верований и обычаев на экономическую продуктивность населения сложно. В то время как вера в загробную жизнь видимо стимулирует экономический рост (вероятно, мотивируя людей на тяжелую работу и более широкие социальные связи), участие в ритуалах может само по себе снижать производительность, поскольку религиозные люди вкладывают больше времени и денег в деятельность, никак не связанную с экономикой. Однако, как я расскажу ниже, ритуалы, вероятно, имеют решающее значение для проникновения веры вглубь общества, а это означает, что без ритуалов вера в загробную жизнь не будет распространяться или поддерживаться (Willard and Cingl, 2017). Это говорит о том, что межгрупповая конкуренция будет скорее отдавать предпочтение ритуальным формам, которые обеспечивают наибольшую «отдачу от вложенных средств» — то есть тому культурному набору, который наиболее эффективно создает верных и дисциплинированных последователей при наименьших затратах ритуального и религиозного времени. Это также говорит о том, что там, где люди наиболее продуктивно тратят свое время с точки зрения экономики, количество часов, которое они посвящают ритуалам и религиозным обрядам, будет сокращаться.

241

Shariff and Rhemtulla, 2012. Эти данные дополнительно подтверждаются анализом результатов общемировых опросов, который увязывает как более сильную веру в бога, так и веру в ад и рай с людьми, находящими меньше оправданий для налогового мошенничества, избегания платы за проезд в общественном транспорте, скупки краденого и эксплуатации еще 11 общественных благ (Atkinson and Bourrat, 2011). Я подозреваю, что вера в рай, по очевидным причинам, весьма привлекательна с психологической точки зрения по сравнению с верой в ад. Поэтому, когда межгрупповая конкуренция ослабевает, естественным образом ослабевает и вера в ад, а представления о рае остаются общепринятыми. Когда межгрупповая конкуренция усиливается, распространяются представления об аде, потому что