Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик

католический брак любому, кто попадался под руку, что означало борьбу с такими практиками, как многоженство и кузенные браки. В некоторых случаях миссионеры поменяли структуру семьи еще до появления антропологов. Например, народность пуэбло-тева на юго-западе США, вероятно, обладала патрилинейной клановой организацией до того, как в XVII в. там начала работать христианская миссия (Murdock, 1949). К примерно 1900 г., когда исследователи подробно задокументировали организацию родства у этой группы, семья тева уже соответствовала западным образцам, несмотря на то что сами тева сохранили многие из своих традиционных религиозных верований. Наконец, кодификация черт родства в «Атласе» всегда осуществлялась по необходимости приблизительно. Например, древние египтяне описаны там как «моногамные», однако, хотя моногамный брак был там навязан низшим слоям общества, знатные мужчины продолжали практиковать полигинию (Scheidel, 2009a, 2009b).

254

Bittles, 1998, 2001; Bittles and Black, 2010. См. Baker (1979) о китайском родстве.

255

Эти данные были получены Джонатаном Шульцем путем дополнения данных, собранных Аланом Биттлсом и его коллегами (Bittles, 1998; Bittles and Black, 2010).

256

Ember, 1967; Hoff and Sen, 2016; Shenk, Towner, Voss, and Alam, 2016.

257

Berman, 1983; Fukuyama, 2011; Gluckman, 2006; Greif, 2006a, 2006c; Greif and Tabellini, 2010; Marshall, 1959.

258

Оценка в 85–90 % христиан, ведущих свою культурную родословную от Западной церкви, взята из опроса Pew (www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec) и из Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/List_of_Christian_denominations_by_number_of_members#Catholic_Church_%E2%80%93_1.285_billion).

259

Mitterauer and Chapple, 2010. В Индии, Китае и Персии миссионерам несторианских и восточных церквей приходилось конкурировать с другими универсализирующими религиями, тонкими философскими учениями и изощренными культами спасения. Эти древние различия можно сопоставить с относительным успехом, который сопутствует современным христианским миссиям, обращающим африканцев из их традиционных систем верований, в сравнении с обращением африканцев, которые уже ощутили на себе влияние ислама (Kudo, 2014).

260

Goody, 1983; Mitterauer and Chapple, 2010; Ubl, 2008. Я следую тут примеру антропологов, таких как Джек Гуди, экономистов, таких как Авнер Грейф, и историков, таких как Майкл Миттерауэр и Карл Убл.

261

Amorim et al., 2018; Anderson, 1956; Ausenda, 1999; Berman, 1983; Burguiere et al., 1996; Charles-Edwards, 1972; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Greif and Tabellini, 2010; Heather, 1999; Herlihy, 1985; Karras, 1990; Loyn, 1974, 1991; Mitterauer and Chapple, 2010; Ross, 1985; Tabellini, 2010.

262

Anderson, 1956.

263

Ранние европейские своды законов особенно информативны, потому что обычно они регулируют отношения между родственными группами, часто подробно перечисляя, сколько шиллингов одна родственная группа должна выплатить другой за убийство, травму или материальный ущерб. Обычно штраф был одинаковым, независимо от того, было ли деяние преднамеренным или случайным. В случае убийства, включая причинение смерти по неосторожности, члены одной родственной группы должны были выплатить виру, wergild, другой родственной группе, даже если они не были лично замешаны. Родственные обязанности, включая месть, были четко прописаны: в Испании считалось вполне законным отомстить за смерть родственника, если мститель и первоначальная жертва имели общего прапрадеда (то есть жертва приходилась мстителю троюродным братом или сестрой). Подобные законы, касающиеся компенсации, не являются чем-то необычным, и даже в ХХ в. их можно найти в обществах от Новой Гвинеи до Африки (Berman, 1983; Diamond, 2012b; Glick, 1979; Gluckman, 1972a, 1972b; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Grierson, 1903; Kroeber, 1925; Curtin et al., 2019).

264

Anderson, 1956; Berman, 1983; Charles-Edwards, 1972; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Heather, 1999; Herlihy, 1985; Karras, 1990; Mitterauer and Chapple, 2010; Ross, 1985. В литературе второстепенных жен часто называют наложницами. Поскольку термин «наложница» может иметь разные коннотации, я буду использовать термин «второстепенная (или дополнительная) жена».

265

Brundage, 1987; Burguiere et al., 1996; Goody, 1990; Shaw and Saller, 1984. Шоу и Саллер приводят доказательства того, что частота кузенных браков среди аристократов в большинстве римских регионов в период ранней империи была низкой. Они предполагают, что влиятельные семьи больше выигрывали от брака с богатыми домами, только-только ставшими подданными империи. Мне не удалось найти количественных данных о доле кузенных браков среди низших классов.

266

Следуя тому, что стало стандартным протоколом, монахи побуждали новообращенного короля считать себя благословленным небесами защитником подданных и создать письменный свод законов. Вероятно, церковники стремились повлиять и на содержание этого свода.

267

Berman, 1983; Brundage, 1987; Goody, 1983; Higham, 1997; Ross, 1985. Ведутся споры о подлинности послания Григория (его «Книги ответов»). Лучшее исследование в рамках этой темы принадлежит Карлу Ублу, который подтверждает подлинность послания (D'Avray, 2012; Ubl, 2008). Если вы читаете это примечание, вас может заинтересовать, что Григорий ответил на вопрос Августина о причастии после эротического сна. Я понимаю ответ Григория так: «Никакого причастия, пока сновидец не очистится и огонь искушения не угаснет». Но вы и сами можете прочитать английский перевод в «Церковной истории Англии» (Ecclesiastical History of England) Беды Достопочтенного (глава 27) на сайте www.gutenberg.org/files/38326/38326-h/38326-h.html#toc71.

268

Brundage, 1987; Goody, 1983; Ross, 1985.

269

Brundage, 1987; Harper, 2013. О терминологии проституции в латыни см. в Brundage, 1987, p. 25.

270

Lynch, 1986.

271

Goody, 1969; Silk, 1987. О дохристианской практике усыновления среди европейских племен см. Lynch, 1986, p. 180.

272

Chapais, 2009; Fox, 1967; Goody, 1996; Korotayev, 2000, 2004.

273

Изучение этих табу заставило Дэвида Херлихи написать: «Ни одно другое из известных нам обществ не применяло табу на инцест с такой крайней строгостью» (Herlihy, 1990, p. 1).

274

См. источники в приложении А.

275

Технически это было «отлучением», но последствия здесь были не такими, как при отлучении в более поздний период (Smith and Cheetham, 1880).

276

Эти запреты на вступление в брак со свойственниками просуществовали более тысячелетия. В Великобритании, например, только в начале