Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога - Анна Карасева

Второй вариант: принесение космической жертвы, из которой создается пространство. У славян, по всей видимости, такой миф тоже был. Напомню, что космос — это не только мир в целом. Космос — это конкретное поселение, за пределами которого — потусторонний мир хаоса, лес. Дом — тоже космос, но для конкретной семьи. Постройка деревни или избы сопровождалась серьезным комплексом ритуальных практик, направленных на ограждение человеческого поселения от опасного мира вокруг, на структурирование сакрального пространства (М. Элиаде).

Чудской конек, верхнее бревно на крыше дома, деревня Малые Карелы, Архангельская область.

Fanfo / Shutterstock

Например, верхняя часть крыши называется коньком. В прошлом при постройке избы в ее основу закладывали тушу принесенного в жертву коня, а голову вешали на балку крыши. Другой элемент — петушок — появился по тем же причинам, но в домах победнее. Не каждый мог позволить себе заколоть лошадь. А вот для постройки крепости или церкви требовалось кое-что посерьезнее, чем конь. На славянских землях и по всей Европе существовала практика закладывания младенцев, детей или женщин в основание постройки. Отсюда одна из версий происхождения слова «детинец». Это крепость, в основе которой заложено дитя (но есть и другие варианты этимологии). Обряд выглядел так: отправлялся специальный гонец, который должен был схватить первого ребенка, которого встретит, и вложить в основание. Позже этот ритуал стал символическим. Например, у южных славян зафиксирован обряд, во время которого архитектор брал нитку и измерял тень первого прохожего, потом эту нитку закладывали в основание дома или города. Считалось, что в ближайшее время этот человек должен умереть и стать духом-хранителем места (один из вариантов появления домового), а если ритуал не выполнить — умирает кто-то из жильцов (И. О. Негреев). По-другому необходимость строительной жертвы объяснял Д. К. Зеленин. Он считал, что это искупительная жертва местным духам в плату за «убитые» деревья.

Миф о космической жертве у славян сохранился в поздней христианской переработке, «Голубиной книге», в ней расчлененным великаном выступает Иисус:

У нас белый вольный свет зачался от суда Божия,

Солнце красное от лица Божьего,

Самого Христа, Царя Небесного;

Млад-светел месяц от грудей его,

Звезды частые от риз Божиих,

Ночи темные от дум Господних,

Зори утренни от очей Господних,

Ветры буйные от Свята Духа,

Дробен дождик от слез Христа,

Самого Христа, Царя Небесного.

Третий вариант мифов о творении — разделение космического яйца, как в Египте или финском эпосе. Скорлупа делится на небо (небо тоже твердь) и землю, а желток становится солнцем. О наличии какого-то похожего мифа или фольклорного сюжета может косвенно свидетельствовать сказка о курочке Рябе, которая сносит не положенный живой мир, а мертвый — золотой.

Книга Голубиная (Помин о четырех королях). Картина Н. К. Рериха, 1911 г.

ОГБУК «Смоленский государственный музей-заповедник» / Wikimedia Commons

Почему золото ассоциируется со смертью?

Золото добывается из-под земли или вымывается в реках. Оно фактически вытекает из мира мертвых. Отсюда — сверхъестественные златовласые животные и люди (например, кобыла — мать Конька-Горбунка — имела золотую гриву; богатыри, зачатые необычным методом и растущие не по дням, а по часам, имеют золотые кудри).

Отсюда же образ Кощея Бессмертного, который чахнет над златом. Это представление было не только у славян, но и у всех индоевропейцев — царь мира мертвых богат, заведует золотом, например Аид. В целом образ Кощея во многих деталях повторяет греческого бога мертвых: оба воруют невесту, царствуют над золотом и имеют отношение к миру мертвых. Чтобы к ним попасть, необходимо пересечь реку (Стикс, Смородинку), переправу через которую сторожит (или живет на ней) трехголовое существо (Цербер, Змей Горыныч).

Имя Кощей, по мнению М. Фасмера, вероятно, происходит от слова «кость» и означает «очень худой человек», «скелет», «скряга», «скупец» или связано с тюркским kоšči — «раб», «пленник», «мальчик», «юноша», а как мы помним, Кощей как раз был в плену у Марьи Моревны. Кроме того, в «Слове о полку Игореве» Игорь, попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево», в Древней Руси проходящих инициацию младших княжеских дружинников называли кощеями, что означало «пленники», «рабы» и указывало на их приниженное состояние (В. Г. Балушок). Иногда в сказках можно встретить написание имени через «а» — Кащей. В. И. Даль считает, что это написание более древнее и возводит его к слову «касть» — «пакостить», «вредить». Есть и версия, что это личное имя. В новгородских берестяных грамотах XII в. мы встречаем человека, которого так зовут.

Как получилось, что у славян могло быть целых три непохожих друг на друга группы мифов об одном и том же? Мы не знаем мифы целиком, поэтому, возможно, они не противоречили друг другу и составляли цельный рассказ, а возможно, были параллельными и возникали на разных стадиях общественного развития. Так или иначе, для индоевропейцев удвоение и даже утроение мифа — обычная ситуация. Она же повторяется, например, в Индии.

Глава 5. Космология

Если космогония рассказывает о сотворении мира, то космология — о его устройстве. О том, где находится потусторонний мир, где обитают боги, как миры соединены между собой и какими способами можно между ними перемещаться.

Существует два варианта организации космического пространства.

1. Горизонтальная двухчастная. Миры потусторонний и посюсторонний находятся бок о бок с границей в виде реки, леса, горы, пределов поселения. Такая схема считается более архаичной, ее корни существуют повсеместно. Например, представление о лесе как о царстве потусторонних существ: нимф, фавнов, лешего и т. д.

2. Вертикальная. Она может быть двух- или, что чаще, трехчастной. Это более привычное современному человеку представление о мирах небесном, земном и подземном. Стоит отметить, что индоевропейцы не делили посмертные состояния на райские и адские. Все мертвые обитали под землей, а на небе жили только боги.

Как был устроен мир у славян?

Доподлинно неизвестно, какой организацией обладало космическое пространство в религии славян. Существуют аргументы в пользу обоих вариантов. Ниже представлены факты, свидетельствующие как о вертикальной, так и о горизонтальной структуре. Они, вероятно, прольют свет на то, как уживались, казалось бы, противоречащие друг другу представления о сакральной географии пространства.

Аргументы за вертикальную ориентацию мира:

• Наличие образа мирового древа (дуба), которое является осью мироздания и соединяет корнями, кроной и листвой три мира (аналог Иггдрасиля у скандинавов).

• Крылатый