Эзотерика в истории, культуре и искусстве - Массимо Чентини

один обращен к верующим, и они видят в нем место поклонения и восхваления; другой же будет ясен лишь тем, кто старается заглянуть в самую суть.

С точки зрения эзотериков, храмовое пространство содержит символы не только религиозные, но и связанные с алхимией, философскими знаниями и вселенной мифов. Все это составляет язык, доступный посвященным, и содержание его большинство из нас не смогут понять без соответствующих пояснений.

«Мы с уверенностью можем сказать, что сакральные здания прошлого, например средневековые церкви, построены по планам с заложенным в них эзотерическим смыслом. Храмы должны были сохранить знания мистических религий, которые им предшествовали? Или строители и братства передавали языческие модели? Мы этого не знаем. Но не секрет, что масонская ложа, некоторые тайные сообщества и средневековые церкви представляют любопытные аналоги» [14].

КОВЧЕГ ЗАВЕТА

Один из сакральных символов, часто упоминаемых эзотериками, – ковчег Завета, в котором хранятся Скрижали свидетельства. Он представлял собой деревянный ящик размером 112,5 × 67,5 × 67,5 см, отделанный золотом снаружи и внутри. Его переносили с помощью четырех шестов, закрепленных в кольцах по бокам. Крышка также была покрыта золотом и называлась «искупительной». Такое определение возникло из-за ежегодного ритуала искупления, который проводил верховный священнослужитель, когда входил в святая святых, чтобы окропить сакральное содержимое кровью принесенных в жертву. На крышке располагались фигуры двух херувимов, символически защищающих содержимое ковчега: Скрижали свидетельства, сосуд с манной и жезл Аарона (Ер. 9:4). Изготовленный Моисеем по приказу Господа, ковчег сопровождал еврейский народ во время скитаний по пустыне как символ присутствия Яхве. Бесценная реликвия бесследно исчезла во время разрушения Вавилонского храма в 587 году до н. э. С тех пор ковчег окружают мифы и легенды относительно его местоположения, но более всего – относительно его содержимого. Согласно некоторым ученым, в ковчеге спрятан таинственный источник энергии, который, говоря символическим языком Библии, обрушит всю свою силу на того, кто посмеет его осквернить.

Ковчег Завета на барельефе собора, являющегося кафедрой примаса Испании, в Толедо

Подобное утверждение дает нам возможность иначе взглянуть на сакральное здание и помнить притом, что к деталям, кажущимся бессмысленными, необходимо присмотреться внимательнее.

Итак, храм находится в месте, помещенном в сакральное пространство, отделенное и изолированное от внешнего мира, пристанища хаоса. Для эзотерика храм выступает отражением космоса: здесь помещены символы, посредством которых можно восстановить путь инициации; расположение его всегда продуманно, архитектура и убранство организованы в соответствии с путем, считающимся предопределенным.

Важно, что храм инициации иногда выдают незавершенные части или едва уловимая дисгармония, которая для эзотериков станет знаком несовершенства человека (в религиозной интерпретации). Однако это также будет обозначать место, где идет «работа» по поиску совершенства (интерпретация инициации), разные стадии которой зашифрованы в архитектурных символах.

Сакральные пространства

Религиозная архитектура – как простые сооружения, например мегалиты, так и масштабные комплексы наподобие храма Ангкор-Ват в Камбодже – составляет важную часть культа. Это может казаться парадоксальным, ведь вера не нуждается в архитектуре, чтобы иметь смысл. К тому же во многих религиях принято проводить церемонии в местах, предназначенных не только для культовых ритуалов.

Тем не менее большинство религий нуждалось в сакральных зданиях, в том числе отвечающих идее дома. У иудеев это heit Elohim (дом божий), у индуистов девалая (пристанище бога), даже название японского храма можно перевести как «дом», а масаи называют обиталищем бога гору Килиманджаро.

Храм традиционно находится в центре и становится местом встречи, как, например, domus ecclesia – дом собрания, или синагога, берущая название от греческого synago – «собираться вместе». Часто в нем есть символы, возвещающие божественное присутствие: наиболее яркий пример – ковчег Завета.

Храм приобретает аллегорическую функцию соединения человека и бога. Так, например, вавилонский зиккурат – «дом, связывающий небо и землю»; Кааба в Мекке – ось мира в исламской космологии; а шпиль буддийской ступы служит своего рода опорой и средством связи между человеческим и божественным измерениями.

Сколь древней и простой ни была бы религия, храм со своей особенной структурой становится местом, где человек и бог могут находиться рядом; но главное – в храме бог оставляет знаки.

Они бывают вещественными, служат «доказательством», как, например, черный камень Каабы или углубление, созданное Ангелом Господним, в пещере Патмос в Греции, где Святой Иоанн получил свое Откровение.

Однако исследователей в первую очередь занимают эзотерические знамения. Так в игру вступает убранство, направление, аллегории, с помощью которых лишь посвященный может найти указанный на языке символов путь.

Находя поддержку своему видению в Новом Завете, эзотерики подчеркивают: «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк» (Де. 7:48).

Есть свидетельства и указания, придающие историческую достоверность присутствию бога в храме. Наиболее популярные – это реликвии и знаки, например, отпечаток ноги Вишну в храме Хардвар в Индии, или Святого Петра в Риме, или Гаутамы на Адамовом Пике на Шри-Ланке. Однако существуют знаки и более замысловатые: орнамент на фасаде, капители, скульптуры – это все символическое наследие, и лишь немногие эксперты утверждают, что знают, как прочитать книгу, написанную в камне.

Студиоло

В 1513 году Никколо Макиавелли так описывал чувства от приятного уединения в своем студиоло, типичном помещении времен Возрождения в домах знати и интеллектуалов:

«С наступлением вечера я возвращаюсь домой и вхожу в свой кабинет; у дверей я сбрасываю будничную одежду, запыленную и грязную, и облачаюсь в платье, достойное царей и вельмож; так должным образом подготовившись, я вступаю в старинный круг мужей древности… <…> На четыре часа я забываю о скуке, не думаю о своих горестях, меня не удручает бедность и не страшит смерть: я целиком переношусь к ним»[30].

Студиоло – это кабинет, посвященный в основном таким занятиям, как чтение и письмо. Из-за уединенного местоположения и обстановки его часто окружала эзотерическая аура. Обычно студиоло украшали аллегорическими фигурами, объединенными так, чтобы образовать символический путь, который таил значения, непонятные большинству людей. Часто использовались фигуры из классической мифологии; расположенные в небольшом помещении, они отвечали интеллектуальной ценности, которую хозяин вкладывал в свои работы и размышления. Еще большую символичность студиоло придавали книги, манускрипты, картины, а также изрядное количество предметов, считающихся «странными». Научные инструменты, окаменелости, археологические и зоологические находки составляли ядро эзотерического образа студиоло, который с конца XVI века превратился в Wunderkammer, кабинет чудес. Хотя он и находится между псевдонаукой и страстью к необычному и экзотическому, его можно считать самой старой моделью выставки, положившей начало развитию современного музея естественных наук.

Основание города