Культурология. Учебное пособие для вузов - Н. Шельнова

Выявив существование внутрипсихологической цензуры, феномена психического сопротивления извлечению вытесненных воспоминаний, З. Фрейд разработал теорию структуры личности, состоящую из единства сознательного и бессознательного начал. Культура при таком рассмотрении становится ограничителем, цензором стремлений личности, которые вызваны энергией влечений (З. Фрейд говорил о сексуальной основе всяких влечений – либидо, которая заложена в человеке с детства, от природы) и не всегда могут реализоваться в прямом виде. Поэтому, не имея выхода, желания либо вытесняются в область бессознательного (и тогда возможны неврозы, проявление агрессии, истерия и т. п. как следствие поиска выхода бессознательных импульсов), либо преобразуются в реальную осознанную деятельность, принимая разрешенную в данной культуре форму (происходит т. н. «сублимация» – трансформация сексуального влечения в иные формы). Так, становится возможным специфическое рассмотрение таких феноменов культуры, как художественное творчество.

Еще одним значимым компонентом теории З. Фрейда было положение о стадиальности психосексуального развития человека в процессе взросления. Каждая стадия характеризуется особенностями направленности эротического влечения индивида. Так, на первой стадии это влечение и у мальчиков, и у девочек направлено на собственное тело, по мере взросления оно принимает различные векторы у разных полов: у мальчиков эротический импульс направлен на мать, у девочек – на отца, при этом взрослые того же пола воспринимаются как соперники, вызывая враждебное чувство. Фрейд называет эту особенность психосексуального развития личности стадией эдипова комплекса и характеризует ее как обязательную, универсальную стадию вхождения в культуру вне зависимости от специфики каждой отдельной культуры.

Основополагающие принципы своей психоаналитической теории З. Фрейд применил в анализе становления культуры. По мнению Фрейда, культурное развитие человечества происходит так же, как и процесс индивидуального развития отельного человека. Подобно тому как истоки, объяснение того или иного поведения человека нужно искать в детстве, истоками современного состояния культуры являются особенности ее изначального формирования на т. н. стадии первобытности.

Несмотря на противоречия психоаналитической концепции З. Фрейда, некоторого упрощения культурного многообразия, психоаналитический подход в изучении культур получил свое дальнейшее развитие в трудах таких исследователей, как В. Райх, О. Ранк, Г. Рохейм, М. Мид, Р. Бенедикт и др.

Одной из интересных концепций культуры, разработанной в рамках психоаналитической теории, стала концепция Г. Рохейма (1891–1953). По его мнению, культура– это совокупность того, что в обществе превышает животный уровень, основанная на инстинкте размножения и полового влечения. Длительный период обучения человека после рождения – период детства, «длительной незрелости» – ключ в понимании культуры. Культура, по мнению Г. Рохейма, есть система психической защиты от напряженности и деструктивных сил. Учреждения культуры обусловлены необходимостью обучения человека, виды культурной деятельности (литература, искусство, наука и т. п.), возникающие в результате сублимации влечений (какие вызывают неврозы у личности), – источник новизны в развитии культуры.

8. Теория культуры К. Г. Юнга

К. Г. Юнг (1876–1961), исследователь культуры, творчески переосмысливший психоаналитическую теорию З. Фрейда. Существенными отличительными чертами его концепции стали отказ от всеобъемлющего значения в культуре и индивидуальном поведении сексуальных влечений и большее внимание к феномену «коллективного бессознательного».

К. Г. Юнг сосредоточил свое внимание не только на интеллектуальных продуктах культуры, но и на интуитивных, мистических; им движет стремление понять не только логику, но и чувственные стороны и основания культурных феноменов, случайные события. Именно поэтому одной из главных тем исследований Юнг выбрал мистические явления в культуре, мифологию, сказки, предания, сновидения. Так, в своей докторской диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» (1902 г.) он сравнивал состояния транса и сумасшествия. По версии Юнга, сходные состояния, наблюдаемые у душевнобольных людей и у выдающихся людей (поэтов, пророков), имеют похожую природу, потому что вызваны прорывом бессознательного.

Однако творцы, в отличие от больных людей, обладают способностью овладевать этим бессознательным содержанием и преобразовывать его в религиозную или художественную форму. Юнг говорит о наличии неких «праформ», случайно всплывающих в нашем сознании и могущих оказывать влияние на внутренний мир. Так, в состоянии транса люди могут демонстрировать такие знания и умения, которые в обычном состоянии у них отсутствуют. Юнг приводит множество подобных фактов из действительности различных культур. Например, он рассказал о своей дальней родственнице, которая в состоянии транса разговаривала на незнакомом языке и подробно изложила концепцию гностиков-валентиниан II в. Развивая в дальнейшем концепцию «праформ» и равного (в отличие от Фрейда, который противопоставлял рациональное «сверх-я» и бессознательное «оно») значения сознательного и бессознательного для возникновения культуры, Юнг пришел к понятию «коллективное бессознательное». Согласно его теории «коллективное бессознательное», будучи результатом коллективной памяти рода, человечества, является основой индивидуальной психики каждого человека, передается по наследству. Познавательными моделями коллективного бессознательного, его составными частями являются т. н. архетипы, которые и стали источником мифологии. Архетипы, будучи способом приобщения к абсолютному знанию, могут проявляться не только на идеальном, ментальном уровне, но и на физическом. Так происходит, например, в случаях синхронного совпадения некоторых не связанных друг с другом событий (проявление сверхинтуиции, совпадение событий далеко живущих и давно не встречавшихся близнецов и т. п.).

Вопросы мышления в культуре живо интересовали Юнга. Он стал основателем типологии мышления в культуре. Так, основой западной (европейской) культуры он называет логическое мышление, в качестве инструментов познания использующее словесное рассуждение; в то время как традиционные общества (например, в странах Востока и Индии) более склонны к интуитивному образному познанию. Логическое мышление эскстравертивно, т. е. направлено вовне, и более продуктивно для развития индустриальной цивилизации, тогда как интуитивное – внутрь, к коллективному бессознательному, и в качестве творческой силы незаменимо для религии, мифологии, мистического опыта. Разделяя типы мышления, Юнг говорил о необходимости наличия гармоничного единства этих типов, нарушение которого и приоритет одного из типов опыта за счет другого могут привести к прорыву бессознательных архетипов в сознание народа, так, например, как это случилось в случае прихода к власти нацизма и во время Второй мировой войны.

Психоаналитическая теория рассмотрения человека и культуры с точки зрения соотношения и проявления сознательного и бессознательного компонентов стала определенным источником для развития направления «культура и личность» в культурной антропологии, основными представителями которого стали М. Мид, Дж. Хонигман, Р. Бенедикт, Р. Линтон, К. Клахтон, М. Спиро и т. д. Исследователи сосредоточили свои интересы на рассмотрении взаимодействия личности и культуры, расценивая человека как продукт определенной культуры и ее творца. Ученых занимали вопросы значения детства для особенностей деятельности взрослой личности, эмоционального состояния личности в условиях различного культурного окружения и т. п.

Тема 4. Фундаментальная и прикладная культурология

1. Структура культурологического знания

В культурологии, как и в большинстве других наук, принято выделять два «крыла»: фундаментальное и прикладное. Целью фундаментальной культурологии является изучение культурных процессов и явлений, возникающих и функционирующих по преимуществу стихийно, на основании общих закономерностей протекания социокультурной жизни людей.

На своем фундаментальном уровне культурология изучает:

1) культуру на историческом и теоретическом уровне;

2) категориальный аппарат данной науки;

3) функционирование явлений культуры в обществе.

Прикладная культурология изучает, планирует и разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках государственной, социальной и культурной политики, осуществляемой специализированными культурными институтами и общественными организациями.