Культурология. Учебное пособие для вузов - Н. Шельнова

В эпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и деятельный.

Эпоха Просвещения смотрела на культуру как на воплощение разумного. Соответственно, культурность нации противопоставлялась варварскому состоянию народов, их дикости. Культура измерялась достижениями наук и ремесел, а ее целью считалось сделать всех людей счастливыми.

Просвещение по-новому переосмысливает культурный опыт прошлого и настоящего. В поле зрения гуманистов попадает обширнейший исторический материал. Помимо исторической, философской, научной и художественной литературы древности, изучавшейся со времен высокого Средневековья и Возрождения, предметом интереса в XVIII в. становятся археологические памятники, произведения народной культуры, обстоятельные описания путешественниками культур отдаленных неевропейских стран, данные о различных языках и т. д.

Однако в то же самое время появилась и пессимистическая трактовка культуры, критика ее негативных сторон и противопоставление культуры природе. Такую позицию занимал Ж. Ж. Руссо, считавший, что культура является источником зла и несправедливости в обществе.

В немецкой классической философии культура воспринималась как сфера духовной свободы человека. Эта философия решительно разделила весь окружающий мир на мир природы и мир культуры. Подчеркивалось, что культура – это мир идей и вещей, созданный в ходе человеческой деятельности. Рост культуры рассматривался как один из законов истории общества. Такой подход характерен для творчества И. Гердера. Он считал важнейшим проявлением культуры язык. Каждый народ создает свою собственную самобытную культуру, которая выполняет цивилизующую функцию. В своей целостности мысль, общество, язык являются особой человеческой формой.

Жизни равнозначны, по Гердеру, человеческой культуре. Надо сказать, что Гер дер понимал культуру очень широко. Он выделял важнейшие ее части: язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию. Взаимовлияние этих элементов и является источником культурного развития. Философия культуры Гердера стала важным шагом на пути выделения культуры в качестве особого предмета.

В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры стало употребляться для характеристики творческих сил человека и совокупных результатов его деятельности. В марксизме подчеркивалась идея обусловленности культуры конкретным способом материального производства, характером общественно-экономической формации и исторической эпохи. Считалось, что высшим достижением станет культура коммунистического общества.

Рубеж XIX и XX вв. дал разнообразные трактовки понятия «культура».

Ф. Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривал ее лишь как средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых и иных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, человек есть существо природное и властолюбивое, антикультурное. Только сверхчеловек (сильная личность) сможет силой своей энергии и влечений стать свободным и независимым.

О. Шпенглер в своей теории «локальных культур» отрицал прогресс в истории культуры и наличие в ней органического единства разных культур. По его мнению, вся природа распадается на ряд независимых и неповторимых организмов. Они не связаны друг с другом и закономерно проходят в своем развитии стадии возникновения, расцвета и умирания. Шпенглер был убежден, что единой общечеловеческой культуры не существует. Он выделял восемь локальных культур – египетскую, индийскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру народов майя и русско-сибирскую. Все они рассматривались как существующие самостоятельно и независимо друг от друга.

Основатель психоанализа З. Фрейд исходил из идеи вечного и неустранимого противоречия между человеком и культурой. По его мнению, человек – существо исключительно природное, наделенное совокупностью потребностей и инстинктов. Культура же враждебна человеку, поскольку она ограничивает свободу его действий.

В XX в. имелись и иные представления о культуре. В учениях Д. Белла, Р. Арона и других культура сводилась прежде всего к достижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стремительный прорыв человечества в блестящее будущее. А. Швейцер полагал, что современная культура призвана быть прежде всего «живой этикой», в основе которой должно лежать благоговение ко всему живому. Быть культурным в наше время означает активно способствовать сохранению жизни на нашей планете.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

Кассирер Э. Философия символических форм. В кн.: Антология культурологической мысли. М., 1996. С. 203.

2

Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 93.

3

Там же. С. 6–7.

4

Маррет Р. Преанимистическая религия. Цитаты по: Белик А. А. Культурология. Антропологический теории культур. М., 1998. С. 31.

5

Спенсер Г. Социология как предмет изучения. СПб., 1897. С. 321.

6

Цитаты по: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978. С. 139.

7

Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 2000. С. 134.

8

Цитата по: Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998. С. 69.

9

Цитата по: Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию // Сочинения. М., 1989. С. 484–486.

10

См.: Современные технологии социально-культурной деятельности. Тамбов, 2002.

11

Киселева Т. Г. Красильников Ю.Д. Основы социально-культурной деятельности. М., 1995.

12

Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994. С. 122–125.

13

Бакиров В. Социальное познание на пороге постиндустриального мира // Общественные науки и современность. 1993. № 1. С. 76.

14

Это привело к выделению в качестве отдельного методологического подхода герменевтического подхода к изучению культурных явлений, когда они рассматриваются не изолированно, а в контексте всей культурной системы исходя из внутренних обоснований. Характерным примером здесь может послужить дискуссия исследователей культур древних «архаических» обществ.

15

Велик А. П. Художественные образы Ф. М. Достоевского. М., 1974.

16

Кохановский В. П. Философия и методология науки. М., 1999. С. 278.

17

Брошь Луи де. По тропам науки. С. 327.

18

Кохановский В. П. Философия и методология науки. М., 1999. С. 261.

19

Брошь Луи де. По тропам науки. С. 179.

20

Психология с человеческим лицом: Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., 1997. С. 61.