«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке - Любовь Андреевна Диханова-Внуковская

о буддистском учении, а также тщательным образом готовился к каждой проповеди и возможным вопросам. «Получив полную информацию об этих [буддистских. – Д.-В.] сектах, – сообщил Ксавье в письме от 1552 г. – мы нашли аргументы, способные опровергнуть доводы каждой из них. После этого, бывало, мы отвечали на ежедневные вопросы колдунов-бонз и других противников христианства так эффективно, что, в конце концов, они уже больше не рисковали даже открыть рот, когда мы атаковали и опровергали их»[230]. Данное изменение в свою очередь привело к повышению требований к отправляемым в Японию миссионерским кадрам[231].

Существовала еще одна причина, требовавшая от новых рекрутов хорошей университетской подготовки. Используя то обстоятельство, что уровень развития точных наук в XVI в. в Европе был значительно выше, по сравнению с Японией, Ксавье в своих проповедях часто приводил рассказы о солнечном и лунном затмениях, кометах и молниях, об образовании дождя и снега[232]. Благодаря этому миссионеры получили большой кредит доверия[233] и привлекли внимание образованных японцев из высших слоев общества[234]. «Они выказывают нам великий почет, – писал Ксавье, – как высокообразованным людям. Наше превосходство в знаниях, дало нам возможность заронить семена религии в их души…»[235]. Поэтому Ксавье рекомендовал генералу ордена присылать людей «знающих что-либо о небесных сферах»[236].

За время своего пребывания в Японии Ксавье также наметил тенденцию, ставшую впоследствии одним из основных направлений в доктринации японской миссии и получившей в историографии название метод «сверху-вниз». В рамках этого метода иезуиты пытались заручиться поддержкой или обратить в христианство в первую очередь нехристианскую знать, рассчитывая при посредстве новых высокопоставленных патронов привести в лоно католицизма и всех их подданных.

Данная тактика была характерна в целом для Общества Иисуса, стремящегося всегда подчинить своему влиянию власть имущих[237]. Тем не менее именно Ксавье принадлежит пальма первенства внедрения этого метода в процесс миссионерской деятельности. Еще в Индии Франциск действовал в соответствии с принципом «сверху-вниз», вмешиваясь во внутриполитические конфликты местных правителей и вынуждая их принять христианство, в обмен на поддержку военных сил Португалии. Однако, это никогда не являлось первоочередной задачей индийской миссии. В Японии, в свою очередь, Ксавье был уверен, что если японцы, ознакомившиеся с новым учением, «не стали христианами, то это произошло только по причине их страха перед владетелем земли…»[238]. Тем самым, получение покровительства со стороны японских даймё приобретало для миссионеров приоритетное значение.

В 1549 г. Ксавье, пытаясь наладить регулярную и надежную доставку миссионеров в Японию[239], старался заинтересовать португальскую администрацию выгодами торговли с Японией (приложение 3). Он также предлагал выступить в качестве торгового агента[240], что могло принести устойчивый доход для содержания японской миссии[241]. Инициатива иезуита принесла существенные плоды.

В 1551 г. в связи с прибытием португальского корабля, осуществлявшего монопольную торговлю шелком и огнестрельным оружием с Японскими островами, в провинцию Бунго миссионера пригласили ко двору ее правителя Отомо Сорин[242]. Примечательно, что данный даймё не только крайне благосклонно отнесся к европейским миссионерам, но и отправил посольство к вице-королю Индии Альфонсо де Норонха (1550–1554)[243]. Тем самым уже в начале существования японской миссии наметилась схема будущих экономических, политических и религиозных взаимоотношений европейцев и японцев в XVI – начале XVII вв.: японские даймё – миссионеры – европейская колониальная администрация, где иезуиты занимали роль неизменных посредников.

Тем самым, к моменту отъезда Ксавье из Японии им были сформулированы основные методы миссионерской деятельности для этой страны:

• изучение местного языка для эффективного проповедования;

• сбор информации и подробное изучение местных религиозных культов, для успешного противодействия последним;

• проведение диспутов с буддистским духовенством;

• перевод и тиражирование книг с изложением христианских доктрин,

а также намечены основные тактические линии для привлечения внимания, а зачастую и приобретения политического и экономического влияния в японском обществе:

• посредничество в японо-португальских торговых отношениях;

• применение принципа «сверху-вниз»;

• использование достижений европейской науки.

После Японии Ф. Ксавье намеревался направиться с миссионерской деятельностью в Китай, так как считал, что: «эта такая империя, где единожды посеянное зерно Евангелия, непременно взойдет и разрастется вширь. Более того, если китайцы примут христианство, японцы также последуют за ними…»[244]. Уверенность в последнем, внушали ему сведения, полученные от японцев, о том, что Япония в свое время заимствовала у Китая религию, а также то, что «японцы высокого мнения о мудрости китайцев»[245]. Но ему так и не удалось осуществить свое желание. Вскоре он заболел лихорадкой и 2 декабря 1552 г. умер недалеко от Макао.

Таким образом, деятельность Ф. Ксавье стала основополагающим фактором в формировании принципов миссионерской деятельности ордена иезуитов. Обличенный властью апостольского нунция, подкрепленной особенностями мировоззренческой позиции Общества Иисуса, открывающей двери для официального признания разнообразия, и десятилетним опытом «полевой» работы, Ксавье существенно модифицировал предшествующие методы доктринации. Изменения методики носили качественный характер благодаря новаторской идее, зародившейся у Франциска в Индии и окончательно утвердившейся в Японии: о необходимости принимать во внимание особенности менталитета народов, среди которых велась проповедь. Закрепленные в инструкциях, написанных Ксавье для отдельных регионов Азии, методы стали ориентиром для деятельности будущих миссионеров ордена, однако отсутствие единой выработанной стратегии евангелизации, сделало их уязвимыми для субъективных интерпретаций последующих руководителей миссий.

Апостолическое путешествие Ксавье обозначило основные географические приоритеты для миссионеров провинции Индия в XVI в.: крупнейшие геополитически определяющие страны региона Японию и Китай. Благодаря деятельности Ксавье, был также упрочен португальско-иезуитский тандем, позволивший иезуитам использовать в качестве дополнительного нерелигиозного рычага распространения христианских доктрин в Азии военно-политическую и экономическую поддержку португальской колониальной администрации вплоть до второй половины XVII в.

Лиссабонский двор, в свою очередь, был доволен тем фактом, что Ксавье удалось: 1) упорядочить религиозную жизнь основных опорных пунктов Португалии в Южной и Юго-Восточной Азии (Гоа, Кочин, Малакка, Амбон); 2) организовать самостоятельно функционирующие христианские общины паравас на стратегически важных для Лиссабона мысе Коморин и Коромандельском берегу; 3) удачно начать проповедническую деятельность на Японском архипелаге. В тоже время Ксавье не удалось полностью выполнить одну из главных задач, поставленных колониальной администрацией: ускорить темпы обращения азиатского населения, из-за приверженности миссионера идее о необходимости обязательного инструктажа и обучения будущих неофитов основам христианской догматики.

2.2 Участие генералов Общества Иисуса в разработке стратегии евангелизации нехристианских народов (1553–1573)

Руководство ордена включилось в разработку миссионерской стратегии в конце 40-х гг. XVI в. Этому способствовали такие факторы, как: 1) расширение миссионерской деятельности иезуитов, раздвинувших географические границы миссий ордена от берегов