«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) - Ренат Ирикович Беккин

Ленинграду и Ленинградской области, но в Москве инициатива не нашла поддержки. Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. Петиционная кампания мусульман Ленинграда по возвращению Соборной мечети в 1946–1955 гг. // Новейшая история России. 2021. Т. 11. № 3. С. 755–775.

736

Это касается не только национальных республик, но и других субъектов федерации со значительным мусульманским населением. Так, по словам бывшего муфтия Духовного управления мусульман Оренбургской области (Бугурусланского муфтията) Исмагила Шангареева, бывший уполномоченный Совета по делам религий в этом регионе, занимавший административную должность при местном губернаторе, предложил ему создать региональный муфтият, не подконтрольный ЦДУМ. Администрация области хотела сама контролировать мусульманские религиозные дела, не прибегая к посредничеству ДУМЕС (Интервью с И. К. Шангареевым, 05.01.2020. ПМА).

737

Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.

738

Там же.

739

22 февраля 1994 г. устав ВКЦДУМР был официально зарегистрирован в министерстве юстиции. Весной 1994 г. Галиуллин был провозглашен верховным муфтием России. Однако, по мнению ряда экспертов, из‐за недостатка необходимых для руководителя российских мусульман лидерских качеств Галиуллин не смог построить муфтият общефедерального значения, альтернативный ЦДУМ (Интервью с А.‐В. Ниязовым, 31.03.2018. ПМА).

740

Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА.

741

Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.

742

Как видно из истории Духовного управления в Уфе в советский период, должность ответственного секретаря ДУМЕС нередко служила трамплином для карьеры религиозного деятеля.

743

Конфликт внутри Центрального духовного управления мусульман России получил новое развитие // Интерфакс-религия. 1994. 15 дек. [http://www.interfax-religion.ru/buddhism/?act=archive&div=13382].

744

Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России… С. 65.

745

Это произошло, например, в 2005 г., когда Мухаммедгали Хузин, Фарид Салман и Альбир Крганов пытались сместить Таджуддина с поста муфтия и превратить его в номинальную фигуру без реальной власти (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА). Крганову удалось тогда сохранить свою должность, а Хузин и Салман были уволены.

746

Косалс Л. Клановый капитализм в России // Неприкосновенный запас. 2006. № 6 [http://magazines.russ.ru/nz/2006/50/ko17.html].

747

Салагаев А. Л., Сергеев С. А. Региональная элита Республики Татарстан: структура и эволюция… // Полития. 2013. № 2 (69). С. 76.

748

Там же. С. 77–79.

749

По мнению авторов, «деревенское происхождение и сельскохозяйственное образование остаются conditio sine qua non вхождения в данный круг» (Там же. С. 79).

750

Там же. С. 78–79.

751

Тот факт, что Гайнутдин принадлежит к клану Таджуддина, позволяет некоторым экспертам утверждать, что противостояние этих двух религиозных деятелей является умелой инсценировкой (Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА).

752

Тульский М. Талгат Таджуддин получил поддержку пленума ЦДУМ и назначил муфтием Башкортостана своего сына // Русская линия. 8.05.2003 [http://rusk.ru/st.php?idar=204010].

753

Подробнее об этом см. Главу V настоящей монографии.

754

По свидетельству Ф. Салмана, когда он спросил Таджуддина, почему тот не оказывает ему поддержку против тех, кто пытался ликвидировать ДУМ Т, муфтий ЦДУМ ответил: «Что я могу поделать, это же мои ученики» (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА).

755

«ЦДУМ и его подразделения (РДУМы) являются оплотом традиционного ислама – неполитизированного, умеренного, толерантного и спокойного, выражающую полную лояльность государству и его законам» (Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 359).

756

Айсин Р. Что стоит за очередным предложением Талгата Таджутдина? // Кавполит. 2015. 25 дек. [http://kavpolit.com/articles/chto_stoit_za_ocherednym_predlozheniem_talgata_tad22327/].

757

Впоследствии президент Ельцин оказывал большую поддержку председателю СМР Гайнутдину. В 1990‐е гг. руководство страны не вмешивалось активно в деятельность муфтиятов, и это позволяло Таджуддину, маневрируя между различными центрами влияния, сохранить свои позиции.

758

В начале и в середине 1990‐х президент Башкортостана М. Г. Рахимов поддерживал преимущественно Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, которое было связано с башкирским национальным движением. Но к 1997 г. Таджуддину удалось заручиться поддержкой президента этой республики. После этого татарское национальное движение в Башкортостане стало оппозиционным муфтию.

759

Warhola J. Coexistence or confrontation? The politics of interaction between Orthodoxy and Islam in Putin’s Russia: Culture, Institutions, and Leadership // Religion, State and Society. 2008. Vol. 36. № 4. P. 345.

760

Талгат Таджуддин, Верховный муфтий ЦДУМ: «У нас с Его Святейшеством уговор – каждый сеет в своем огороде» // Портал Credo.ru. 2002. 24 июня [https://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=6].

761

Крылов К. «Государственная религия» будущего // Отечественные записки. 2001. № 1 (1) [http://www.strana-oz.ru/2001/1/gosudarstvennaya-religiya-budushchego]. Покойный митрополит Казанский и Татарстанский Феофан (Ашурков), например, считал православными всех, кто родился в смешанных браках, где один из родителей по национальности русский (Хан И. Татарстанский [митрополит] Феофан: полукровки должны быть православными // Голос Ислама. 2016. 24 окт. [https://golosislama.com/news.php?id=30382]).

762

Под «русскими мусульманами» понимаются не только этнические русские, но и представители других славянских и финно-угорских народов, проживающие в России. Подробнее об этом см.: Беккин Р. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард русской уммы? // Дружба народов. 2012. № 10. С. 152–157.

763

Силантьев Р. А. 100 самых известных «русских мусульман». Екатеринбург: Екатеринбургская епархия, 2016.

764

«Русский мир – это не мир Российской Федерации, это не мир Российской империи. Русский мир – от киевской купели крещения. Русский мир – это и есть особая цивилизация, к которой принадлежат люди, которые сегодня себя называют разными именами – и русские, и украинцы, и белорусы. К этому миру могут принадлежать люди, которые вообще не относятся к славянскому миру, но которые восприняли культурную и духовную составляющую этого мира как свою собственную» (Святейший Патриарх Кирилл: Русский мир – особая цивилизация, которую необходимо сберечь // Московский патриархат. 2014. 8 сент. [http://www.patriarchia.ru/db/text/3730705.html]).

765

Крылов