«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) - Ренат Ирикович Беккин

исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Новое литературное обозрение, 2021.

708

Георгий Иванов – Ирина Одоевцева – Роман Гуль: тройственный союз: переписка, 1953–1958 гг. СПб.: Петрополис, 2010. С. 34–35. «Великим муфтием» называли И. А. Бунина некоторые друзья и знакомые из среды русских эмигрантов. Автор прозвища – А. М. Ремизов.

709

При этом некоторые духовные управления, входящие или входившие в КЦМСК, могут иметь общины за пределами своих республик – например, Муфтият Дагестана.

710

Подробнее об этом см. Главу II настоящей монографии.

711

Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг. Казань: Иман, 2005. С. 124.

712

Этническая пестрота могла дополняться конфессиональной. Так, к юрисдикции Духовного управления мусульман Закавказья относились не только шиитские, но и суннитские общины, зарегистрированные на территории Азербайджана, Грузии и Армении.

713

То есть большинство прихожан и имамов были татарами.

714

Юбилей отмечался по мусульманскому (лунному) календарю. В 2022 г. снова отмечается 1100-летие принятия ислама в Поволжье и Приуралье, на этот раз по григорианскому календарю.

715

Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 76.

716

Там же. С. 42.

717

Там же. Следует отметить, что как только ТОЦ утратил популярность в Татарстане в начале 1990‐х гг., Таджуддин перестал оказывать поддержку этой организации.

718

Валеева М. Г., Утябай-Карими Р. А., Азаматов Д. Д. ЦДУМ // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энцикл. словарь. Т. I. М.: Вост. лит., 2006. С. 436.

719

Одинцов М. И. Вероисповедальные реформы в Советском Союзе… С. 56–57.

720

Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018; интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА.

721

Решение об образовании мухтасибатов было принято в январе 1991 года на пленуме ДУМЕС. Всего было организовано 25 мухтасибатов, в том числе 5 – в Татарской АССР и 4 – в Башкирской АССР.

722

Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 76.

723

Интервью с Н. Х. Ашировым, 18.01.2020; интервью с М. А. Салахутдиновым, 15.04.2019. ПМА. В одном из интервью журналисту М. Тульскому Нафигулла Аширов рассказал о том, что произошло после торжественного открытия мечети «Тауба» в Набережных Челнах 20 июля 1992 г.: «Когда возвращались, часа в 2–3 ночи доехали до озера Кандара-куль, возле города Октябрьского он заставил всех догола раздеться и купаться, и сам догола разделся. У кого трусы были, он подходил и кинжалом резал веревку трусов. Все багажники были забиты коньяком „Анис“, он постоянно его пил вместе со своими подчиненными» (Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России // Центральная Азия и Кавказ. 2004. № 4 [34]. С. 18).

724

Так в оригинале (цит. по: Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России… С. 20). Нафигулла Аширов подтвердил мне, что резолюция действительно содержала такие утверждения.

725

«Чтобы получить необходимую печать муфтия Т. Таджуддина на уставе новой создаваемой организации, ходокам из отдаленных регионов порой приходилось ожидать в Уфе неделями… После моего возвращения из Алжира, где проходил обучение в исламском университете, я застал царившую в стенах ЦДУМ не совсем адекватную атмосферу, если не сказать полный развал управленческого аппарата» (Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА).

726

Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 342.

727

Подробнее об этом см. Главу V настоящей монографии.

728

«Попытка сохранения жесткой единоличной власти и бесконтрольное расходование поступавших в то время крупных денежных пожертвований из‐за рубежа оттолкнули от него и часть мусульманских деятелей, несмотря ни на что сохранявших ему лояльность» (Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА).

729

Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 59–60.

730

Там же. С. 124. В академической и научно-популярной литературе, посвященной событиям 1990–2000‐х гг., процесс создания новых муфтиятов, независимых от ДУМЕС – ЦДУМ, называется расколом. См., например: Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 341; Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. М.: Алгоритм, 2007. С. 5, 6 и далее по всему тексту. В контексте истории России термин «раскол» имеет определенное значение, связанное с реформами в православии в середине XVII в. Раскол носил религиозный характер. Поэтому некорректно переносить этот термин на ситуацию в мусульманской общине России, где децентрализация духовного управления в Уфе произошла по совершенно другим причинам.

731

Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России… С. 19. Подробнее см.: [https://www.youtube.com/watch?v=WCJRneDxmHM&t=167s]. Примечательно, что до этого эпизода Галяутдинов поддерживал Таджуддина и выступал против инициатив по созданию независимого муфтията в Татарстане (Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 58).

732

Аширов был избран заместителем муфтия. ДУМ РБ нельзя считать полностью башкирским муфтиятом. Значительную долю имамов здесь составляли и продолжают составлять татары. Точных данных о количестве татар среди сотрудников муфтията и имамов нет. На мой вопрос, есть ли сведения на этот счет, заданный в частном порядке муфтию ДУМ РБ Айнуру Биргалину, тот ответил коротко: «Нет и никогда не будет».

733

Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА.

734

Там же. Предложения по децентрализации ДУМЕС были разного рода, некоторые из них довольно радикальные – например, предлагалось свести роль муфтията в Уфе к функции координационного центра региональных духовных управлений (Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 341).

735

Единственный известный мне случай произошел в середине 1950‐х годов, когда мусульмане Ленинграда пытались зарегистрировать общину, независимую от ДУМЕС. Эту идею частично поддержал уполномоченный Совета по делам религий по