История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе - Равиль Бухараев

190

Ибн Фадлан. Там же, с. 33.

191

Encyclopaedia of Islam, ibid., “Bay’a”.

192

Хузин Ф. Там же, с. 112.

193

Хузин Ф. Там же, с. 113.

194

Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, стр. 70.

195

Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, с. 70.

196

Ибн Фадлан. Там же, с. 36.

197

Мец А. Там же, с. 435.

198

Лионел Д. Варнетт, «Индийские древности», Лондон, 1913, с 196–200.

199

Сьюзан Коул. «Индийские Карты и Планы», Манохар, Дели, Индия, 1989. сноска к странице 32.

200

Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.

201

Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.

202

Сюзан Коул. Указ. соч., с. 77–79.

203

Ал-Мас’уди, «Золотые копи и россыпи самоцветов», Наталис, Москва, 2002, с. 588.

204

Хузин Ф. Там же, с. 97.

205

Ernst J. Grube, The World of Islam, Paul Hamlyn, London, 1967, p. 36.

206

Мец А. Там же, с. 354.

207

Мец А. Там же, с. 375–376.

208

Gaston Wiet. Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate”, Ch. 5, Universoty of Oklahoma Press.

209

Там же, глава 5.

210

History of Islamic Philosophy, edited by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London and New York, 2001, p. 179.

211

См. Введение.

212

History of Islamic Philosophy, там же, с. 168.

213

History of Islamic Philosophy, с. 200–201.

214

Мец А. Там же, с. 347.

215

Мец А. Там же, с. 333.

216

«Ислам», энциклопедический словарь, М. Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 32.

217

См. Введение.

218

Мец А. Там же, с. 382.

219

Мец А. Там же, с. 384–386.

220

Фильштинский И. М. Там же, с. 203.

221

Увы, некоторые из жителей Мекки, как сообщается, сами подключились к грабежам и погромам. Так что просто жить в священном городе еще не означает быть святым.

222

«Халладж» по-арабски – «чесалщик шерсти».

223

Ср. стихотворение Геннадия Айги: «Какой же Мощью нужно обладать, чтобы хранить Молчание в столь скудном существе, как я».

224

«Та син ал-Азал» или «непокорный единобожник» о падении Иблиса из ангельского состояния благодаря его непослушанию и второй труд о мистическом «вознесении» (миградж) Святого пророка Мухаммада.

225

Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.

226

Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.

227

Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри, в книге А. Меца «Мусульманский ренессанс», стр. 286, там же.

228

Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123.

229

Ибн Хальдун, «Мукаддима». Т. 3, с. 102.

230

Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123–124.

231

Дебора Л. Блэк, «Ал-Фараби», в книге “History of Islamic Philosophy”, vol. 1, Routledge, London and New York, p. 178.

232

Фильштинский И. М. Там же, с. 347.

233

Мец А. Там же, стр. 183.

234

Мец А. Там же, стр. 183.

235

Мец А. Там же, стр. 205.

236

Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 8–9.

237

Проблема «открытия ворот Ижтихада» – это огромная проблема для современного ислама. По убеждению автора, такие самостоятельные суждения уже не могут делаться только на основе традиционных мусульманских знаний. Подобные толкования, отвечающие на сущностные вопросы современности, должны иметь в основе не схоластические познания, а элемент Божественного вдохновения, вахи. «Открытие ворот Ижтихада» непосредственно связано с пророчествами Святого пророка ислама, мир и благословения Аллаха да пребывают с ним, о Последних днях и о восстановлении праведного Халифата на стезе пророчества. В пределах данных разделов нашей книги об этом говорить нет времени. Читатель может обратиться к переведенной автором на русский язык литературе Ахмадийской мусульманской общины, например, к книге Хазрата Мирзы Тахира Ахмада «Ислам отвечает на вопросы современности», СПб, Блиц, 2004). Именно в такой литературе мы имеем дело с подлинным «открытием ворот Ижтихада» и подлинным возрождением ислама как великой религии милосердия и созидательного добра, в которой вообще нет места никакому духовному и физическому насилию.

238

Хазрат Мирза Тахир Ахмад, «Review of Religions», July 2002, Vol. 97, Issue 07, Islamic Publications, UK.

239

Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 3–4.

240

См. «Введение».

241

В оригинале ибн Хальдуна, «спекулятивные теологи».

242

Ибн Рушд, Аверроэс, «Вера и разум в исламе». Там же, с. 17.

243

Разделение суток на времена богослужения.

244

Там же, с. 115.

245

Там же, с. 116.

246

Вопрос взаимоотношения и взаимозависимости ислама и науки рассматривается автором в его новой книге «Параллели, которые могут сойтись; ислам и наука в России XX века», которая готовится к печати на английском языке в 2004 году.

247

Ал-Газали. Там же, с. 118.

248

Саидбаев Т. С. «Ислам и общество», Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984, стр. 37. В переводе Корана, которым мы пользуемся для этих бесед, указанный айят имеет другую нумерацию и переведен так: (4:27) «Аллах желает изъяснить вам и направить на пути тех, кто был прежде вас, и обратиться к вам с милосердием».

249

Перевод взят из публикации «Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-Акбар Абу Ханифы)», введение, перевод с арабского и комментарии А. В. Смирнова, Вестник РГГУ, вып. 4, «Восток: Исследования. Переводы», Москва, РГГУ, 2000, стр. 52–86.

250

Здесь и далее – споры с рационалистической му’тазилитской доктриной тварности Корана, что свидетельствует о том, что данный текст не принадлежит непосредственно самому Абу Ханифе, но модифицирован гораздо позднее, чтобы включить в себя отрицание му’тазилитской философии.

251

Насколько можно судить, именно за это положение был обвинен в ереси ал-Бухари.

252

Аллама Шибли Нугмани, «Великий Омар, второй халиф ислама», изд. Ш. Мухаммад Ашраф, Лахор, Пакистан, 1961, с.102.

253

«Китаб ал-Харадж». Там же, с. 8.

254

Там же, с. 47.

255

Там же, с. 145.

256

«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.

257

«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.

258

«Историко-археологическое изучение Поволжья», межвузовский сборник, Йошкар-Ола, 1994, с. 26.

259

Хузин Ф. «Волжская Булгария в домонгольское время». Там же, с. 73.

260

Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 99.

261

«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 40.

262

«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 35.

263

«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 39.

264

Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», книга I, Москва, «Мысль», 1988, стр. 153.

265

Карамзин Н. М. Там же.

266

Хузин Ф. Там же, с. 155.

267

Карамзин Н. Там же.

268

Хузин Ф. Там же, с. 155.

269

Хузин Ф. Там же, с. 18.

270

Среди ученых, посвятивших свою научную жизнь булгароведению, автор, кроме уже упомянутых, хотел бы с большим уважением привести имена Г. А. Федорова-Давыдова, Т. А. Хлебниковой, А. М. Ефимовой, З. А. Акчуриной, О. С. Хованской, Н. А. Аксеновой, Е. П. Казакова, С. В. Валиуллиной, Н. А. Кокориной, А. Ф. Кочкиной, Р. Ф. Шарифуллина, Р. Г. Фахрутдинова и многих других.