История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе - Равиль Бухараев

107

Hugh Kennedy, «The Armies of the Caliphs. Military and Society in the Early Islamic State”, Routledge. London and New York, 2001, p. 24.

108

Ковалевский А. П. Там же, с. 51.

109

Ковалевский А. П. том I, с. 36.

110

Encyclopaedia of Islam, ibid., “Khamr”

111

Там же, с. 425; см. также, ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 79–80.

112

Ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 377–378.

113

Это имя позволяет высказать предположение о каком-то родстве Текина с царским домом Волжской Булгарии, коль скоро «текин» на древне-тюркском языке означает «лицо царского рода» или «принц».

114

Ибн Фадлан. Там же, с. 12.

115

Заходер Б. Н. «Каспийский свод сведений о Восточной Европе», часть первая, Поволжье и Хорасан.

116

Ибн Фадлан, там же, с. 14.

117

Ибн Фадлан, там же, с. 20.

118

Wells H. G. «The Outline of History”, Cassell and Company Ltd., Toronto, Melbourne, Sydney, Wellington, Revised Edition, 1951, p. 618.

119

Ibrahim D. «The Islamization of Central Asia. A Case Study of Uzbekistan”, The Islamic Foundation, Leicester, 1993.

120

Грюнебаум фон Г. Э. Там же, с. 65.

121

Фильштинский И. М. Там же, с. 102.

122

Фильштинский И. М. Там же, с. 161.

123

Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.

124

Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.

125

Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.

126

Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 103.

127

Мец А. Там же, с. 41.

128

Ал-Масуди, «Золотые копи…», там же, с. 261.

129

Hugh Kennedy, ibid., p. 119.

130

«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123.

131

«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123–124.

132

Энциклопедия ислама, глава «Аббасиды». Там же.

133

Фильштинский И. М. Там же, с. 102.

134

Мец А. С. 161.

135

Ибн Фадлан. Там же, с. 21.

136

Ибн Фадлан. Там же, с. 21.

137

Ибн Фадлан. Там же, с. 26.

138

Ибн Фадлан. Там же, с. 25.

139

Безертинов Р. «Тенгрианство – религия тюрков и монголов», Набережные Чельны, 2000, с. 71–95. О древнем язычестве тюрков и других народов Средней Волги и Приурале см. также Галимжан Гильманов, «Татарские мифы», на тат. яз., Книжное издательство Татарстана, Казань, 1996.

140

Jean-Paul Roux. «Tengri», Encyclopaedia of Religion, Macmillan and Free Press, 1987.

141

Безертинов Р Там же.

142

«Поиски, размышления, находки», на тат. яз., Казань, 1989, с. 59.

143

При всей приблизительности этого примера, рояль, попавший в те края, где фортепианная музыка никогда не была известна, будет приспособлен в лучшем случае под тару, пока не найдется человек, способный играть на нем, но и тогда исходящие из него звуки далеко не всем будут понятны. Только научив людей к языку музыки, можно требовать от них приближения к пониманию замысла композитора. Кусок руды будет валяться в пустыне сколь угодно долго, пока не найдется тот, кто разглядит в нем золотой самородок. Полная луна будет появляться на небе каждый месяц от сотворения мира, пока кто-то не увидит в нем прообраз колеса.

144

Священный Коран, 10:48, 13:8, 16:37.

145

Священный Коран, 20:51.

146

Ибн Хальдун, там же, том 1, с. 91–93.

147

Мец М., там же, с. 365.

148

Ибн Фадлан. Там же, с. 28.

149

Ибн Фадлан. Там же, с. 28.

150

Adam Molnar, “Weather Magic in Inner Asia”, Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, Bloomington, Indiana, 1994, p. 12–13.

151

Ибн Фадлан. Там же, с. 9.

152

Ибн Фадлан. Там же, с. 13–14.

153

Ибн Фадлан. Там же, с. 24–26.

154

Ибн Фадлан. Там же, с. 28.

155

«Finland-Ugria: Magic Animals?» Larousse World Mithology, Hamlyn Publishing Group Limited, England, 1965, p. 429.

156

Сонный, спящий (венгр.).

157

Сонный, спящий (венгр.).

158

Марджани Ш. Там же, с. 93–94.

159

Халиков А. Там же, с. 78.

160

Халиков А. Там же, с. 79.

161

«История Татарии…». Там же, с. 7.

162

Закиев М., Кузьмин-Яманади Я. Там же, с. 3.

163

Бартольд В. В. «Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов», перепечатка с издания 1968 г – М. Вост. Лит., 2002, с. 520.

164

Ибн Фадлан. Там же, с. 40.

165

Ибн Фадлан. Там же, с. 40.

166

Ибн Фадлан. Там же, с. 39.

167

Ибн Фадлан. Там же, с. 35.

168

Ибн Фадлан. Там же, с. 29.

169

Слово «наместник» в данном случае нельзя воспринимать в буквальном смысле как «наместник Бога», обладающий каким-то Его прерогативами. В сущности, халиф являлся не наместником Бога, но наместником Пророка. Само слово халиф означает «наместник» и проистекает из коранического айята 2:31, в котором об Адаме говорится так: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я желаю поставить наместника на земле», они сказали: «Поставишь ли Ты там такого, который произведет смуту на ней и прольет кровь? – и мы славим Тебя Твоей славой и превозносим Твою святость». Он сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете.» То есть, сам человек появился на земле как наместник Аллаха, поставленный Им Самим.

170

Ибн Фадлан. Там же, с. 30.

171

Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, стр. 112.

172

Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, с. 91.

173

Ибн Фадлан, с. 37.

174

Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 78.

175

Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15.

176

Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15–16.

177

Ибн Фадлан. Там же, с. 37.

178

Между тем, в книге основателя Ахмадийской мусульманской общины Хазрата Мирзы Гулама Ахмада «Арабский язык как отец всех языков» доказывается, что арабский язык на деле является праотцем всех других языков мира. Это утверждение спорное, но, однако, не более спорное, чем то же самое утверждение в отношении санкрита, древность которого сравнима с древностью арабского языка. Если принять эту гипотезу, то окажется, что чтение мусульманских молитв на арабском языке как на праязыке всех людей, тоже служит Единству всего человечества.

179

Там же. Ибн Фадлан имеет в виду первую суру Корана «Ал-Фатиха» и одльну из последних коротких Сур «Ал-Ихлас», о которой мы уже говорили во Введении к нашей книге, в частности, в главе «Иисус в исламе».

180

Ибн Фадлан. Там же, с. 39.

181

Халиков А. Там же, с. 103.

182

Hughes T. P. «Dictionary of Islam», Cosmo Publications, New Delhi, India, 1977, p. 57.

183

Snouck Hurgronje, De Islam, Baarn, 1912, p. 30.

184

Хади Атласи / «История Сибири. Сююмбике. Казанское ханство», на тат. яз., Казань, 1994, стр. 79–90, пер. автора.

185

Сура «Ал-Нахль», 16:126.

186

Ибн Фадлан. Там же, с 31–32.

187

Ибн Фадлан. Там же, с. 32–33.

188

Ибн Фадлан. Там же, с. 26.

189

Это надо же куда заносило людей в теякобы трудные для странствий времена! Каким же известным должно было быть булгарское торжище, чтобы сюда прибывали не только вездесущие купцы, но и ремесленники со всего подлунного мира. Р. Б.