Великая охота на ведьм. Долгое Средневековье для одного «преступления» - Людовик Виалле

Склонность христианской церкви видеть себя окруженной демонами и одержимыми не нова; начиная с конца Античности дьяволизация языческих народов стала классическим приемом полемической литературы. После 1000 года антиеретический дискурс, выработанный клириками и в конце XII века приведший, как уже отмечено, к доктринальному и историографическому выстраиванию ереси, поистине оказался той основой, что приравняла еретиков к демонам. Важным этапом в истории борьбы с еретиками стали годы, предшествовавшие публикации буллы Vox in Rama; в это время на землях Кёльна в борьбу с ересью вступил первый немецкий инквизитор Конрад Марбургский (ставший на многие века образцом нетерпимости, жестокости и фанатизма), а примерно в 1223 году цистерцианец Цезарий Гейстербахский завершил обращенный к грядущим поколениям труд Dialogus miraculorum («Беседы о чудесах»), где одна из частей озаглавлена De Daemonibus («О демонах»).

Во второй четверти XIII века, примечательного выходом Vox in Rama и утверждением инквизиции, доминиканец Этьен де Бурбон (Стефан Бурбон), родившийся в окрестностях Лиона и скончавшийся в 1261 году, прошел всю восточную половину современной Франции (от Лотарингии до Руссильона, через Центральный массив) как проповедник и инквизитор. Он оставил после себя исключительно богатый по содержанию сборник exempla[36] (коротких назидательных историй, предназначенных для наставления верующих) и Tractatus de diversis materiis predicabilibus («Трактат о материях, для проповедей предназначенных»). Среди его повествований есть рассказ некой женщины, присутствовавшей при отправлении культа Люцифера в Оверни: спустя два века Бернардин Сиенский, проповедуя в Сиене в 1427 году, добавляет к этому рассказу ритуальное убийство ребенка и пепел от сожженного трупа, который проглатывают адепты секты barilotto.

Тексты Этьена де Бурбона, переведенные с латыни и изданные в XIX веке Альбером Лекуа де Ла Маршем, показывают, что мир воображаемого у клириков за два века до начала охоты на ведьм уже содержал элементы шабаша. Но не менее ясно ощущается в этом и влияние канона Episcopi, разоблачавшего ночной полет как дьявольское наваждение.

И когда в графстве Форез я расспрашивал о еретиках, священник привел ко мне свою прихожанку, изобличившую многих лиц, ибо говорила она, что в доме, где она жила, имелся стол пустой и очень большой, за которым собиралось много людей из города и из других отдаленных мест, и она называла этих людей. А когда люди садились за пустые столы, приходила маленькая черная собака и, вспрыгнув на стол и подняв лапу, рисовала на столах круг, похожий на колесо; и тотчас на столах появлялись самые разнообразные яства, и видела, как люди, что собрались там, ели, а потом уходили в укромное место, где много камней, и оттуда разбегались. Сама я говорила с одним из этих людей, он слыл добрым малым и, полагаю, жил праведной жизнью, потому что я не слышала о нем ничего такого, что могло бы заставить меня подумать о нем плохо, а потому я уверена, что все это было дьявольское наваждение и колдовство, чтобы обесчестить людей достойных.

Почти такая же история произошла и в Оверни, где в Сен-Пурсене арестовали много людей и доставили в Клермон, куда меня вызвал тамошний епископ, господин Хьюго де Ла Тур. Служанка, посаженная в тюрьму за злые дела, обвинила множество других людей, а те, кого арестовали и заточили в темницу, со слезами рассказали, что госпожа той служанки часто брала ее с собой в подземную пещеру, где собирались мужчины и женщины с горящими факелами и свечами и окружали стоящую посередине чашу, полную воды, из центра которой торчало копье. И старейшина этих людей своей бородой, силой, а также многими другими вещами клялся в верности Люциферу и призывал его явиться к ним. На его призыв по копью спускался отвратительного вида кот и, обойдя чашу, хвостом на всех брызгал водой и гасил все факелы и свечи; после этого каждый получал того или ту, кто оказывался ближе всего, и они совокуплялись самым постыдным образом. Вот почему эти люди оказались в тюрьме, но они все отрицали, хотя служанка говорила, что часто видела, как они собирались в том месте.

К такому же самообману, что происходит во сне, принадлежит заблуждение женщин, утверждающих, что в ночные часы вместе с Дианой, Иродиадой и другими женщинами, которых богини называют «лакомыми кусочками», они верхом на разных животных мчатся через обширные пространства, так как богини призвали их на службу <…>

Примерно в 1258–1260 годах папа Александр IV приказал инквизиторам расспрашивать о «колдовстве и прорицаниях, от которых исходит запах ереси», и, как мы видели, за последующее десятилетие Фома Аквинский в Somme thеologique («Сумме теологии») теоретически обосновал заключение договора с дьяволом. можно сказать, с этого момента, на местах начались суды: в 1298 году Дуселина Трюк из Рокбрюссана (возле Марселя) призналась, что одна женщина научила ее вызывать четырех демонов (Баррабаса, Боссабука, Люцифера и Сатану); в 1324 году в Килкенни (Ирландия) сожгли Петрониллу де Мит, помазавшую волшебной мазью палку, чтобы полететь на ней; этот костер стал первым на Британских островах, где жертву сожгли за колдовство. Петронилла поплатилась за свою хозяйку, благородную даму Элис Кителер, обвинения против которой являлись истинной целью процесса, начатого епископом Оссори Ричардом Ледредом, но она сбежала. Четырежды выходившую замуж даму обвиняли в последовательном отравлении своих мужей, поскольку она состояла в сексуальных отношениях с демоном.

Согласно сведениям, почерпнутым из разрозненных источников, с начала XIV века преследования колдуний и отравительниц иногда кончались костром (как мы увидим, прежде всего в Пиренеях); упоминания же о начинавшемся разгуле одержимости сатаной, тесно связанной с ведовством, появляются в «ученых» текстах. Первый учебник для инквизиторов «Практика инквизиции» доминиканца Бернара Ги, завершенный в 1324 году, обвиняет «колдунов, прорицателей и вызывающих демонов» (sortilеgi, divini et invocatores demonum)[37] в грехе идолопоклонства и «еретическом деянии» (factum hеrеticale), но у него колдовство выступает в одном ряду с другими отклонениями от нормы. Спустя пятьдесят лет «Руководство инквизиторов» другого доминиканца, каталанца Николая Эймерика, уделяет больше места ереси, хотя по-прежнему отделяет совершенный проступок от культа поклонения Дьяволу – иначе говоря, к 1376 году, к моменту выхода этого трактата, можно все еще представить себе адепта магических практик, не являющегося поклонником Сатаны.

В конце XV столетия единственной темой «Молота ведьм» (1486) становится ведовство, что, как и сочинение «О ланиях и женах-прорицательницах» юриста Ульриха Молитора[38], свидетельствует о том, что отныне умы полностью охвачены страхом и одержимостью сатаной. Первые строки «Молота ведьм», где повторяется общее представление о Востоке как источнике ереси (традиционная тема, но обновленная оттоманским завоеванием)[39] и