Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

Однако эти истории говорили о бесах как об опасных персонажах, активно действующих в материальном пространстве.

Демонов могли считать виновниками разных физических недугов. К примеру, автор текста «О различии скорбей и тягостей бесовских» объяснял все людские болезни действием бесов: «всякому злу конец и вина бесове есть»: «попущают бесове главоболие…», «и в слух нам входят…», «напущают икоту…», «напущают рукам зудение и ногам…»[102] и так далее. Речь о том, что грешник виноват сам, здесь не шла.

Многие сюжеты о могучих и вредоносных демонах приходили из фольклора. Авторы включали в христианские тексты кочующие мифологические мотивы. К примеру, легенда о «рукописании Адама» утверждала, что после изгнания из рая Адам был вынужден дать дьяволу «запись» о рабстве в обмен на то, что сатана научил его земледелию и ремеслам и дал возможность жить на земле (ср.: Кол. 2:14–15). Соответственно, Христос не просто освободил людей от первородного греха, но «разорвал рукописание» (клятвенную запись) Адама. Похожий мотив отразился даже в иконографии Сошествия во ад (здесь иногда рисовали разорванный свиток) и в церковных песнопениях[103]. В такой легенде сатана – не бессильный дух, а повелитель земного мира и учитель первых людей.

Демоны извлекают душу грешника (нагая фигурка выходит изо рта умирающего), несут ее по воздуху на крылатом звере и сбрасывают в зубастую пасть ада.

Миниатюра из сборника первой половины XVIII в.

НИОР БАН. 25.7.6, л. 69об.

Любопытно, что идеи о могуществе или бессилии конкурировали в рассказах не только о демонах, но и об идолах.

В первые века нашей эры христианство сосуществовало со множеством религиозных культов. Соседи-«язычники» поклонялись другим богам, почитали их статуи и изображения. В христианской культуре все эти изваяния и образы назвали идолами. А на Руси еще истуканами, кумирами и болванами.

Поклонение идолам и рассказы о чудесах, которые они творят (оживая, двигаясь, летая, источая слезы или кровь), требовали объяснения. В христианской книжности быстро распространились две разные модели. Первая подчеркивала бессилие рукотворных изваяний. Язычники неразумны, потому что поклоняются пустой материи: «А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею» (Пс. 113:12–16)[104]. Все «чудеса» идолов обманным способом имитируют их служители-жрецы. Вторая версия утверждала, что идолы на самом деле сильны, потому что в них обитают бесы. Они заставляют каменных или деревянных истуканов перемещаться, говорить, принимать жертвы, предсказывать будущее и убивать людей: «…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20).

С развитием христианской демонологии эта модель становилась все более актуальной. Множество историй рассказывало о противостоянии святых демонам, обитавшим в идолах. Бесы подчиняют себе рукотворное тело истукана так же, как тело одержимого, и заставляют его действовать по своей воле. Если в гадаринском бесноватом, которого исцелил Христос, помещался легион духов, то и в языческих капищах мог обитать целый сонм бесов. Причем некоторые духи-идолы оказывались настолько сильны, что убивали людей и атаковали праведников. Об этом мы поговорим в следующей главе.

В средневековых текстах дьявол и его слуги представали то как устрашающие монстры, то как немощные искусители. Но что бы ни думали книжники и их читатели о способностях бесов, никто не сомневался в их умении напускать иллюзии и менять личины.

Демоны-оборотни

Дьявол – отец лжи, «обезьяна Бога» и постоянный искуситель. И он сам, и подчиненные ему бесы – мастера иллюзий. Способность менять облик – их важнейшее умение. Метаморфозы демонов в греческих текстах называли «фантазии», «фантазмы» (φαντασία), а в западных – phantasiae и illusiones. В русских это «мечтания», «привидения», «призраки» и «клюки» (хитрость, обман).

Главная задача для визионера, который узрел духов, – способность различить, стоят перед ним посланники Бога или прислужники сатаны (1 Кор. 12:10). Это могли описывать как особый дар, который достигают праведной жизнью и смирением. Увидев бесплотного духа, человек испытывает страх. Но, как учил «отец монашества» Антоний Великий, следующее чувство все определяет. Если страх не уходит, видение было бесовским. Если ужас сменяется радостью и любовью к Богу – небесным[105]. Другие говорили, что не только страх, а даже сомнение может говорить о дьявольском обмане.

Европейские авторы часто обсуждали способность демонов менять личины. Эта тема стала набирать популярность с XIV в. – «дисциплину» различения духов, discretio spirituum, с теоретическими рассуждениями и практическими наставлениями разрабатывали Генрих Лангенштейн, Жан Жерсон, Дионисий Картузианец и другие. Русские авторы, в отличие от западных, почти никогда не пускались в подробные описания бесовской природы и способностей. Обычно все ограничивалось краткими комментариями. К примеру, в «Повести о старце, просившем царскую дочь себе в жены» (вторая половина XV в.) демон сообщает: «Наше существо таково, яко хотим: и мал, и велик, и светел, и мрачен, и скор, якоже молниа»[106].

Тем интереснее редкое исключение – краткий демонологический трактат, который был составлен в последней четверти XVII в. Здесь рассказано, что падшие духи сохранили «тонкие», воздушные тела, которые помогают им принимать разные формы. Бесы делятся на три категории по месту обитания и способностям – земные, воздушные и адские. Метаморфозы – прерогатива воздушных: их тело «тоньше», чем у других, поэтому они легко преобразуются в огонь и огненных змеев. А сияющую пламенную стихию они используют для того, чтобы казаться светлыми и скрыть природную «темность»[107]. Это явно не оригинальное сочинение – в нем угадывается влияние европейских демонологических трактатов, а иерархия бесов перекликается с идеями константинопольского богослова Михаила Пселла. Он полагал, что падшие ангелы, в зависимости от места обитания, делятся на высших, «сияющих», которые живут в эфире (особой небесной сфере над луной), тех, что населяют воздух, тех, которые расселились по земле, а также подземных и адских. Только высшие демоны могут воздействовать на сознание человека, менять облик и творить иллюзии[108].

Большинство историй о мене личин дьяволом встречалось в житиях и патериках. Авторы повторяли, что сатана чаще всего атакует аскетов – от пустынников и затворников до киновийных иноков, живущих в монастыре. Это происходит по двум причинам. Во-первых, необжитые земли, «пустыни», традиционно считались местом обитания духов. Христос удалился в пустыню, чтобы поститься и победить искушения дьявола (Мк. 1:11–13). Святые изгоняют демонов из безлюдных мест, а те, в свою очередь, стараются прогнать монахов из пустыни и заставить