Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов

и «огнем негасимым» (Мф. 25:30; Мк. 9:44–46 и др). Визуальные аналоги тьмы и огня – черный и красный цвета – использовали в искусстве, чтобы показать преисподнюю и демонов. Тексты и изображения говорили о бесах на одном языке.

На земле, на небе и в преисподней

В разных частях мироздания демоны играют разные роли. В некоторых рассказах это связано с их специализаций или особой природой.

Самое очевидное происходит на земле. Здесь демоны охотятся за людскими душами: искушают, пугают, соблазняют, путают, сбивают с пути и так далее. «Грех ради наших, научением дияволим…» – с этой и похожих формул в русских текстах начинались десятки историй о братоубийстве, предательстве, измене вере и прочих злодействах.

Хотя христианские богословы постоянно напоминали о свободе воли и о том, что ответственность за выбор между добром или злом лежит на самом человеке, средневековые авторы едва ли не за каждым грехом или преступлением видели руку дьявола. Он не только ввел зло в мир, восстав против Бога в начале времен и совратив Адама и Еву, но и ежечасно продолжает строить козни. Он искушает и преследует праведников, сеет ненависть и раздоры, разжигает вражду, возбуждает похоть, подталкивает ко всем мыслимым и немыслимым грехам. Его цель одна – погубить человека. Для этого в его арсенале есть множество тактик: от нашептывания дурных мыслей до создания иллюзий или физического насилия.

Иногда бесов разделяли по «специализациям» – одни насылают определенные болезни (паралич, лихорадку, немоту), другие отвечают за страсти (блудный бес, гневный, буйный, бес пьянства и так далее). Это – часть архаических представлений о том, что духи управляют видимым и невидимым миром. Автор Повести временных лет, вслед за богословом IV в. Епифанием Кипрским, считал, что ангелы приставлены ко всем силам природы, народам, странам и даже временам: «ангел облаком и мъглам, и снегу, и граду, и мразу, ангел гласом и громом, ангел зимы, и зноеви, и осени, и весны, и лета, всему духу твари его на земли, и тайныя бездны, и суть сокровенны под землею, и преисподьнии тьмы…»[77]. Если небесные духи отвечают за всю механику мироздания, то бесы – за механику грехов и болезней. Но такие описания встречались редко.

Что заставляет дьявола и бесов искушать людей? Прежде всего, это гордыня – основной грех Люцифера. Из-за него пали все демоны, он мешает им вернуться на небо и заставляет стремиться к власти над людьми. Кроме того, это зависть – бесы завидуют смертным, которые могут спастись, и мечтают, чтобы люди разделили с ним муки в аду. Наконец, во многих рассказах демоны соблазняют людей из страха перед своими «князьями», которые наказывают их за плохую работу и награждают за хорошую. Особый триумф беса – победа над сильными соперниками, монахами, аскетами, епископами.

Икона показывает видение Иоанна Синайского. Монахи стремятся взойти на небеса к престолу Господню. Ангелы помогают им, а демоны пытаются искусить и низринуть их в пасть ада. Лестница на небо – символ духовного пути. На иконе два падших монаха летят вниз головой, а их темные ризы развеваются по сторонам, напоминая темные крылья бесов, которые их совратили. Из зубастой пасти торчат ноги третьего монаха – ад поглотил его. Один из иноков только начинает восхождение по лестнице, а два других (юноша и старец), к которым подлетели ангелы, уже подходят к престолу Христа, и над их головами появляются нимбы.

Видение преподобного Иоанна Лествичника, конец XVII – начало XVIII в.

Архангельский музей изобразительных искусств, Инв. № 763-држ.

Сон апостола Павла: бесы отчитываются перед сатаной в своих достижениях. Их повелитель, встав с престола, возлагает корону на голову демона, который совратил на блуд епископа и игуменью: «Велико дело сотворил еси».

Миниатюра из сборника житий 1560-х гг.

НИОР БАН. П. I. А. № 34, л. 98.

Богословы писали, что дьявольские искушения необходимы самому человеку. Они учат отличать добро от зла, узнавать грех, чтобы отказаться от него. Они помогают обрести смирение и помнить о Боге (чувствуя искушения, праведник не будет гордиться своими духовными подвигами). Они приводят к страданиям, а физические мучения исцеляют душу и уводят от грехов[78]. Земные скорби и беды очищают человека, как огонь очищает золото от примесей: «Злато во огни искушается, а человек скорби и бедами спасается»[79]. Бесы существуют в мире и борются с людьми для того, чтобы люди могли делать выбор. В этой модели без демонов и их искушений не было бы свободы воли.

Но встречались и более редкие объяснения. По словам Григория Богослова (IV в.), Господь дает сатане возможность искушать людей, чтобы дьявол унижался, а люди прославлялись: «Чтобы как враг подвергался и здесь ужасному позору, сражаясь с теми, которые немощнее его, так подвизающиеся в добродетели всегда имели славу свою, очищаясь в жизни, как золото в горниле»[80].

Что касается воздушных демонов, то они, как уже говорилось, охотятся за душами умерших. Бесы роятся вокруг мытарственных «станций», мешая ангелам вознести душу к Господу. Это часть загробного суда.

Период сразу после смерти человека почти во всех культурах воспринимается как переходный. В христианстве это время испытаний, когда живые могут помочь усопшему заупокойными молитвами и церковными службами. У католиков эти идеи к XII–XIII вв. трансформировались в доктрину чистилища. Помимо рая и ада, на карте загробного мира появилось третье пространство – здесь души умерших, повинные в невеликих грехах, очищаются через страдание. В отличие от преисподней, куда закоренелые грешники отправляются навечно, муки в чистилище временные. Каждая душа, которая туда попала, когда-то освободится и перейдет в место упокоения. Это адское преддверие рая – спасение для тех, кто по разным причинам не смыл какие-то из земных прегрешений исповедью[81].

Учение о мытарствах, которое утвердилось в православном мире, сильно отличается от этой католической доктрины. Испытания души на воздушных «станциях» – не очищение, а форма суда, преграда на пути к спасению. Однако между этими концепциями есть важное сходство. Души, которые не прошли мытарства и оказались в аду из-за не самых великих грехов, еще можно спасти. Отмолив родственника или друга, живые могут избавить его от вечной кары. Тогда муки в аду окажутся временными, как в чистилище, и в какой-то момент сменятся блаженством (об этом мы еще поговорим). Такие представления стали обоснованием для системы церковного заступничества за умерших.

В средневековой культуре поминальная практика играла очень важную роль. На Руси она стала активно развиваться в конце XV в., на