Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

ритуале обязательно должна вытечь хоть капля крови) — это знак полной ро­довой жертвы Богу, полного соединения с Богом и себя, и своих потомков. Из священного положения обрезан­ный выйти уже не может. Он постоянно находится в со­стоянии ритуальной чистоты — «ходит перед Богом»[15] до последнего дня своей жизни. Те же, кто не будут обре­заны, отпадут («да будут отсечены») от общества потом­ков Авраама, лишатся плодов избранничества, обещан­ных ему Богом, перестанут быть Его народом.

Чужая вера

Очень часто тот или иной герой Библии или весь еврей­ский народ, тяготясь этим даром святости, пытается отка­заться от него. Но всегда — тщетно. Вся Библия, собствен­но, об этом: народ не соблюдает, народ падает, гибнет, но поднимается пророк, обвиняет, обличает, кто-то раскаи­вается, очищается, а кто-то погибает окончательно. В этой коллизии между следованием воле Бога и уходом в иное — вся Библия, вся ее суть. Но смысл вот этого постоянного, вечного, священного хождения пред Богом нам на первый взгляд непонятен. Как уже говорилось, если ритуал индий­ский или египетский дает в первую очередь личное бес­смертие, то Закон Моисеев ничего подобного не обещает.

В Библии бесконечное число раз израильтяне увлека­ются верой окружающих их народов, они начинают по­клоняться Ваалам, Астартам, все от мала до велика, от царя до последнего земледельца, потом восстает пророк Илия или пророк Иеремия и обличает — и народ частич­но возвращается к Закону. Но почему Израиль обращал­ся к богам иных народов?

Этому есть много объяснений. Самое распространен­ное объяснение, уже довольно давнее и заново артику­лированное крупнейшим библеистом второй половины ХХ века Гео Виденгреном, следующее: по мнению древ­них, каждый бог покровительствовал своей земле. Бог евреев покровительствовал тому месту, где было глав­ное их святилище, а по мнению многих ученых, древнее святилище Израиля было на Синае. Когда же израиль­тяне вошли в Землю Обетованную, то надо было покло­няться богам этой земли, чтобы был хороший урожай, чтобы хищные звери не разоряли стада, чтобы, одним словом, все было хорошо. Однако о древнем еврейском святилище на Синае нам ничего не известно. Это про­сто досужий разговор. Доказательств нет никаких. А что касается поклонения евреев Астартам, Ваалам, Таммузу, то об этом нам прекрасно известно и из Библии, и из ар­хеологии Святой земли. Но, думаю, причина этого покло­нения совсем не в том, в чем усматривал ее Виденгрен.

Дело в том, что боги, которым пытались поклонять­ся израильтяне (Ваалы и Астарты и всякие иные), — это боги, дающие личное бессмертие. Кто такой Ваал, то есть «господь»? Это бог-супруг Инанны, Иштар, Астарты, то есть Ваал — это «псевдоним» Думузи. А брак Думузи и Инанны — это парадигмальная передневосточная фор­ма достижения бессмертия. Ритуальное воспроизведение брака человека Думузи и царицы неба Инанны — это, как верили повсюду на Переднем Востоке, верный путь к об­ретению личного бессмертия.

Когда израильтяне поклонялись Ваалам и Астартам, они просто-напросто жаждали личного бессмертия, они хотели обрести блаженное небесное вечное бытие у Владычицы Небесной (Инанна на шумерском — влады­чица небес), а не идти в мир теней, в безрадостную «стра­ну без возврата». Им было мало, что их дети, их потомки станут великим и счастливым народом. Это и нам комму­нисты в годы их власти говорили: «Вы тут поломайтесь, ребята, отдайте все силы делу партии, зато ваши потом­ки будут жить при коммунизме, когда каждому — по по­требностям». Но нам хотелось счастья и свободы самим, мы не желали быть только навозом для будущего обильно­го урожая. Вот и израильтяне по той же причине уклоня­лись к ханаанским культам. Они хотели личного вечного блаженства, а не только счастливой жизни потомков, к то­му же и временной. Но ничто так жестоко не осуждалось Богом, как это уклонение в чужую веру (евр. авода зара).

Много раз Израиль именуется «прелюбодейной же­ной». Особенно сильный образ есть у пророка Иезекииля, который рассказывает, как Бог нашел брошенную ново­рожденную девочку, неомытую, в крови, с незалеченной пуповиной, ненужную своим родителям — отцу-аморрею и матери-хеттеянке. Господь ее вскормил, воспитал. Когда она выросла и стала прекрасной, Он сочетался с ней бра­ком. Но она пренебрегла Им, и стала блудить с кем попа­ло, и осквернила себя. И хотя раз за разом обращался к ней ее Спаситель, она пренебрегала Им и продолжала блудить. «За то. Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проли­вающих кровь, и предам тебя кровавой ярости и ревно­сти» [Иез. 16: 38]. Вот такой жене-блуднице уподобляется Израиль за то, что он обращается к иным богам.

Итак, самое страшное преступление для потомков Авраама — это, в конечном счете, искание личного спасе­ния. Задача Израиля — в другом: в том, чтобы следовать воле Бога без надежды на вечное воздаяние. В этом смысле очень важна Книга Иова. Помните беседу сатаны с Богом по поводу Иова в «прологе на небесах»? Иов, говорит сата­на, богат, поэтому он Тебя и славит. Давай отберем у него богатство. Иов здоров, поэтому он Тебя и славит. Давай от­берем у него здоровье и посмотрим, будет ли он Тебя сла­вить. То есть понятно, что народы следуют воле Божией, потому что Бог им все дает — спасение, благополучие. А вот захочет народ ли, человек ли следовать воле Божией, нй на что не надеясь? Можно ли любить Бога, не надеясь на воз­даяние? Можно ли любить, не ожидая даров? Иными сло­вами, можно ли любить не за плату? Положительный ответ на этот вопрос и предлагается дать только что созданному Богом еврейскому народу. А почему?

Глава 3

Творение и падение человека

«В начале»

Чтобы понять, почему такая задача предложена чело­веку, но человеку не абстрактному, не вообще человеку, а человеку конкретному — Аврааму и конкретному наро­ду, от него происшедшему, мы должны обратиться к са­мому началу Библии, к первым ее главам, где говорит­ся о создании мира.

Космогонические рассказы в любой религиозной си­стеме имеют аскетическое, а отнюдь не научно-позна­вательное значение. Поэтому, когда в Библии говорит­ся о создании мира в шесть дней, это вовсе не означает, что люди предполагали, что так все и произошло, акку­ратно в шесть дней. Это меньше всего заботило автора книги Бытия. Автора книги Бытия заботило иное. Что же?

Во-первых, то, что мир творится Богом «из ничего». Ветхий Завет решительно подчеркивает (причем здесь Ветхий Завет не первый, здесь есть традиция, скажем, египетская), что Бог творит мир «из ничего». Нам ка­жется, что это — не более чем интересный философско- мировоззренческий факт, некоторая игра досужего ума. Но на самом деле творение мира ex nihilo — важнейший базисный принцип всей библейской религиозности,