Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

что внук Аврама Иаков и его дети спустились в Египет еще с двумя акиту в год, а через несколько столе­тий Моисей и Аарон вывели еврейский народ из Египта уже с одним акиту в год.

Связывание Исаака

А теперь вернемся к Авраму. После рождения Измаила Агарью прошло еще 14 акиту. Сарре было уже 45, Аврааму — 50 лет. Конечно, это не 90 и не 100, как го­ворит библейский текст, но возраст уже солидный и для рождения первого ребенка для женщины явно не под­ходящий. Притом надо учесть, что на Переднем Востоке и взросление, и старение происходит быстрее, чем на се­вере Европы, и Библия специально отмечает: «обыкно­венное у женщин у Сарры прекратилось» [Быт. 18: 11]. В отношении девяностолетней старушки такое уточнение звучит как издевательство, в отношении 45-летней жен­щины — как клиническое определение: «она уже не фер- тильна».

И вот в это самое время к Аврааму, отдыхавшему у входа в шатер в дубраве Мамре «во время зноя днев­ного», явился Господь в образе трех мужей и объявил, что через год у Сарры родится сын.

Вы, должно быть, обратили внимание, что вместо имени Аврам я стал употреблять только что Авраам, а вместо имени Сара — Сарра. Это совсем не случайно. Дело в том, что, как говорит Библия, за несколько меся­цев до явления Аврааму Господа в дубраве Мамре ему было иное видение, в котором Бог объявил Авраму, что он будет «отцом множества народов... и цари произой­дут от него» [Быт. 17: 5], и дана ему будет в наследство вся земля Ханаанская, а потому имя его будет теперь не Аврам (высокий отец), но Авраам, а точнее — Абрахам (отец множества). Но все это произойдет при одном усло­вии — условии соблюдения Авраамом и его потомками завета Божьего, знаком которого станет обрезывание крайней плоти у Авраама и у всех его потомков мужско­го пола [Быт. 17:11]. Господь говорит, что наследник, че­рез которого Авраам станет отцом многих народов и ца­рей, родится именно от Сары, и меняет ее имя на Сарра [Быт. 17:15], что на аморейском языке может означать — «царица», в отличие от Сара(й) — госпожа.

Библейское предание сохранило память о неверии и даже смехе и Авраама, и Сарры от слов Господа — они уже свыклись с мыслью, что общих детей у них не будет. Имя Исаак, которое Господь повелевает дать их будуще­му сыну, и означает глагольную форму мужского рода единственного числа будущего времени — «он воссмеет- ся». И сын Исаак действительно, к удивлению и радости своих родителей, рождается у Сарры через год после яв­ления Господа в дубраве Мамре. Но испытания покорно­сти Авраама на этом не завершаются. И самое, наверное, страшное испытание — это так называемое «связывание Исаака» (евр. акедат Ицхак)[12].

Когда Исааку было лет 13-14, Бог говорит Аврааму: «Иди и принеси его в жертву на одной из гор земли Мориа» [Быт. 22: 2]. Верно, Авраам ужаснулся этому пове­лению Божьему. Хотя народы, окружавшие Авраама в зем­ле Ханаанской, и приносили, как мы помним, в жертву своих детей, особенно первенцев; но Авраам никак не мог ожидать, что и на их с Саррой сына будет распро­странен, да еще и по воле Бога, этот страшный и отвра­тительный обычай Ханаана. Ведь еще до зачатия Исаака Бог обещал произвести от него многие народы, а вот те­перь Он требует, чтобы Авраам собственноручно заклал сына, как овна или быка, Ему в жертву.

И тем не менее Авраам готов исполнить эту волю Божию. Он не говорит в себе: «такого Бог повелеть не мог, это голос злого духа, и я его слушать не буду». Библия ничего не сообщает о внутреннем борении Авраама. Он знает голос своего Господа, не сомневается, что и это страшное повеление исходит от Него, и готов это пове­ление исполнить. Можно себе представить, с каким чув­ством и боли, и надежды отвечал Авраам на наивный во­прос мальчика, несшего дрова для жертвенного костра: «Папа, где же баран для всесожжения, если есть огонь и дрова?» — «Бог усмотрит Себе жертву, сын мой».

Вы знаете, что в итоге Исаак не был принесен в жертву, что Ангел удержал руку Авраама, занесенную над мальчи­ком, и вместо него в жертву принесен был действительно баран, запутавшийся в терновнике. Но важно иное. В са­мый трагический момент этого жертвоприношения, ко­гда нож в руке Авраама был уже занесен над Исааком, он услышал слова «с неба»: «Не поднимай руки твоей на от­рока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что бойшься ты Бога и не пожалел сына твоего, единствен­ного твоего, ради Меня» [Быт. 22: 12].

«И вторично (уже после принесения в жертву бара­на. — А.З.) воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело и не пожалел сына твоего, единствен­ного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умно­жая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы зем­ли за то, что ты послушался гласа Моего» [Быт.22:15-18].

Итак, во-первых, «теперь Я знаю». Хотя Бог и всеве­дущ в отношении всего в мире, но еще не состоявшие­ся решения человеческой воли неизвестны Ему, так как их просто-напросто еще нет. Сердце человеческое еще не повернуло ни направо, ни налево. И как оно повер­нет, не знает ни сам человек, ни Бог. Вот, когда Авраам принял решение и уже готов был заклать Исаака, наме­рение его сердца определилось, и теперь Бог знал, что ради исполнения Его воли Авраам не пожалеет и сына своего. Автор книги Бытия подчеркивает здесь, что чело­веческая свобода не детерминирована будущим, которое знает Бог. Будущее не пребывает, оно творится в земном мире как раз (и, возможно, только) реализацией челове­ческой воли.

Во-вторых, полное послушание. Не какое-то благоче­стивое действие, но именно послушание, послушание во всем и до конца — вот что требует Бог от Авраама. Богу важна не жертва первенцем Исааком и даже не жерт­ва, какая бы то ни было вообще, но только готовность Авраама принести эту жертву. Богу нужно свободное по­слушание человека Его воле. Этот принцип станет глав­ным в отношениях между Богом и человеком во всем тексте Библии — «послушал имярек Бога, и это вмени­лось ему в праведность».

И третье. Все до одного обетования Бога Аврааму име­ют одну странную особенность, которая часто ускольза­ет от внимания исследователей. В обетованиях