Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

возможных заблуждения: прозрачность как эпистемическая характеристика разума вообще и самосознания в частности (картезианская интуиция, оказавшаяся эпистемически необоснованной, но феноменологически адекватной); семантическое представление о прозрачности как свойстве экстенсиональных контекстов (не применимое к нелингвистическим сущностям типа феноменальных состояний, но предполагающее аналогичное допущение существования); и представление о прозрачности как свойстве медиа (используемое в теории телекоммуникации). С точки зрения новых функциональных свойств, привносимых прозрачной Я-моделью, весьма интересно отметить, что (а) Я-модель - это сущность, полностью расположенная на субличностном уровне описания, и в то же время (б) она является решающим звеном в обеспечении коммуникации на личностном уровне между людьми и внутри больших групп. Вы становитесь личностью, обладая правильной субличностной Я-моделью, которая функционально позволяет вам вступать во взаимные отношения признания личности друг друга в социальном контексте. Как и в примере с электронной почтой, приведенном в разделе 3.2.7, коммуникация на личностном уровне и обработка интерсубъективной информации в обществах происходят, казалось бы, без усилий и напрямую, но при этом облегчаются прозрачным субличностным механизмом. Как функциональное свойство, прозрачность больших частей нашей Я-модели была важна, поскольку Я-модель могла стать средством, с помощью которого человеческие существа могли бы стать каузально связанными в культурных контекстах.

 

Нейронные корреляты прозрачного самомоделирования

Опять же, в настоящее время не так много известно о нейронных основах прозрачного Я-моделирования у людей. Мы вернемся к этому вопросу в разделе 6.3.1 на сайте , а в главе 7 мы изучим ряд неврологических дефицитов, приводящих к девиантным формам прозрачного, феноменального самомоделирования. Однако позвольте мне кратко отметить, что концепция прозрачной ПСМ имеет, по крайней мере, некоторое сходство с понятием "ядро-самость" Антонио Дамасио (см. Дамасио 1999, 2000).

 

6.2.7 Виртуальные феноменальные личности

Подобно тому, как существуют прозрачная и непрозрачная части самомодели человека, дополняющие друг друга, существует и постоянный онлайновый компонент наряду с более или менее преходящими формами самосимулятивного контента. Они активируются в автономном режиме. Я-модель человека ориентирована не только на текущее состояние организма, но и на возможные "я". Биографические воспоминания являются прекрасными примерами таких феноменальных самосимуляций, равно как и сексуальные фантазии или мысли о жизни после смерти. Очевидно, что с эпистемологической точки зрения любая ПСМ - это симуляция; во всей своей внутренней сложности она представляет собой лишь гипотезу о текущем состоянии системы, которая сама никогда не находится в абсолютном контакте со своей текущей физической реальностью. Однако, отталкиваясь от феноменологического уровня описания, можно разработать ряд дальнейших и интересных ограничений для понятия PSM, используя известные концептуальные инструменты, представленные в главе 5.

Феноменология феноменальной самосимуляции

Феноменальные самосимуляции бывают двух видов: те, которые сопровождаются феноменальным свойством высшего порядка - агентностью (см. разделы 6.4.3, 6.4.4 и 6.4.5), и те, которые возникают как спонтанное явление на уровне сознательного опыта. Общим для обоих классов феноменологических процессов является то, что они эмпирически отдаляют нас от самих себя. Теперь у нас есть четкое концептуальное понимание того, почему имеет смысл использовать эту метафору: в глобальной модели реальности, активируемой системой в данный момент, действительно существует дистанция, а именно репрезентативная дистанция между текущим Я-репрезентатумом и текущим Я-симулятумом, которые оба интегрированы в одну сингулярную ПСМ (см. раздел 3.2.8). Как репрезентативные сущности, они обе могут быть описаны как векторы активации в нейронной сети, а их расстояние может быть точно описано в терминах траекторий, соединяющих обе точки в пространстве состояний, или в терминах угла, удерживаемого между ними. Хотя их репрезентативное содержание можно сравнивать, они, тем не менее, функционально интегрированы, поскольку нейронная активность, описываемая одним вектором (самосимулятором), связана с текущей активностью большей части, описываемой другим вектором (саморепрезентатором). Оба вектора каузально пересекаются, и между непересекающимися частями может быть объективно описано (и интроспективно обнаружено в некоторых типах систем) отношение сходства. Хотя феноменальная самость по-прежнему образует единую, интегрированную структуру, как видно из того, что саморепрезентативное, равно как и самосимулятивное содержание, интегрировано всеобъемлющим феноменальным свойством "минности", увеличивается часть самомодели, которая репрезентативно не коварирует и функционально не отслеживает текущее состояние организма. Давайте рассмотрим несколько примеров.

Если во время поездки в поезде, глядя в окно в состоянии глубокого расслабления, вы вдруг погружаетесь в приятные детские воспоминания, фокус вашего внимания теперь связан со спонтанным процессом реконструкции прошлых феноменальных "я". Ваше нынешнее телесное "я" остается глобально доступным для внимания и познания, но в настоящий момент эта доступность не осознается. Тонкое саморепрезентативное содержание всегда активно в фоновом режиме, составляя ваш феноменальный образ тела, но наиболее полная часть вашего ПСМ сейчас состоит из реконструкции эмоций, которые вы испытывали в тот день, когда дедушка взял вас на рыбалку и вы поймали свою первую щуку. Вы можете заново пережить значительную часть эмоционального опыта, но вам трудно проникнуться реальными вибрационными ощущениями, которые вызывала удочка в вашей руке, сражаясь с большой рыбой, которую вы еще не видели и которая билась там, на глубине. Проводник, внезапно войдя в ваше купе, нарушает вашу задумчивость, и вы вдруг оказываетесь в настоящем - крепко прикованы к своему телу, занятые поиском билета. Смутившись, вы начинаете прокручивать в голове задуманную симуляцию: Каковы были мои дальнейшие действия после того, как я забрал билет, полученный от продавца на вокзале? Оставил ли я его в телефонной будке?

Существует интересное различие между намеренными и ненамеренными феноменальными симуляциями: Субъективно они могут сопровождаться сознательным ощущением усилия, как при намеренном конструировании последовательности изменений в феноменальном "я" после покупки билета. Или же они могут происходить, казалось бы, без усилий, без феноменального качества когнитивного агентства или целеустремленности. Интересно, что у всех феноменальных самосимуляций есть общее превнимательное, прекогнитивное свойство: они представляют собой ваши собственные образы о себе.

Феноменальная самосимуляция как репрезентативное свойство

В стандартных ситуациях ПСМ объединяет содержание самопрезентации, самопредставления и самосимуляции. Что особенного в самосимулятивном содержании, активированном на уровне сознательного опыта? Как мы уже видели, феноменальные симуляции наделяют организм способностью к контрфактичности и позволяют ему дистанцироваться от того, что он переживает как непосредственное настоящее. Таким образом, становится доступным различение видимости и реальности (на уровне субъективного опыта); различие между актуальностью и потенциальностью, различие между тем, что реально, и тем, что только возможно, само вводится в модель реальности организма. Впервые появляется возможность искажения. Настоящий фокус, однако, состоит в том, что в стандартных ситуациях феноменальная симуляция возможных миров или ситуаций всегда прочно увязана со всеобъемлющей, прозрачной моделью мира.

Если мы применим эти общие идеи к частному случаю феноменальной самосимуляции, то сможем понять, почему это такое интересное явление. Поскольку предполагаемые феноменальные симуляции всегда интегрированы в предсуществующую, прозрачную PSM, которая не признается системой в качестве модели, они могут принадлежать этой самой системе. Что это значит?