Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

феноменальным опытом держания книги, подобной этой, в своих собственных руках прямо сейчас. Феноменальное содержание вашей телесной саморепрезентации полностью определяется внутренними свойствами вашего мозга. Если, читая эти предложения, вы на самом деле являетесь мозгом в чане, то вы, так сказать, уже не "намеренно" или "эпистемически" смотрите через состояние в вашей голове на ваши руки, а только на само это состояние - без того, чтобы этот факт был глобально доступен вам на уровне феноменальной репрезентации. Как ясно показывает феноменология фантомных конечностей, особенность феноменальной саморепрезентации состоит в том, что этот аспект ее содержания будет максимально конкретным, абсолютно однозначным, непосредственно и немедленно данным, даже если тот факт, что он на самом деле является результатом процесса искажения или афункциональной симуляции, когнитивно доступен. Она субличностна и автоматична. Прозрачная феноменальная саморепрезентация, опять же, характеризуется тем, что мы не можем обнаружить разницу между саморепрезентационным содержанием и саморепрезентационным средством на уровне самой феноменальной репрезентации.

Можете ли вы представить, что внезапно осознаете, что ваше собственное тело - это просто мысль? С философской точки зрения это может оказаться привлекательной стратегией: Является ли ваше тело на самом деле фиксированной мыслью, прозрачной формой чего-то, что в конечном итоге должно быть проанализировано как форма когнитивного содержания, чем-то вроде автоматической мысли - как предрассудок, который вы давно забыли? Является ли воплощение философским предрассудком? Легко представить себе ситуацию, в которой ваши руки, держащие книгу прямо сейчас, могли бы быть на самом деле галлюцинациями, и в которой эта галлюцинация внезапно превратилась бы в псевдогаллюцинацию: Ваша феноменальная репрезентация рук внезапно стала бы непрозрачной, потому что информация о том, что руки являются результатом внутреннего, искаженного состояния, которое в настоящее время не является хорошим инструментом для получения самопознания, внезапно стала бы глобально доступной. Ваши феноменальные руки вполне могут потерять свою прозрачность. Проприоцепция и текущее нейронное моделирование текущего положения ваших конечностей и их кинематической геометрии, например, в верхней теменной доле (область PE) и части рострально прилегающей коры, окружающей самую переднюю часть интрапариетальной борозды (область PF) в вашем мозге (см. Bonda, Petrides, Frey, and Evans 1995, p. 11180 и далее), могут просто оказаться крайне ненадежными. Но если вы осознаете, что не только книга и ваши руки, но и вся ваша текущая реальность происходит во сне, что произойдет, если вы вдруг станете люцидным (см. раздел 7.2.5)? Смогли бы вы осознать, что ваше тело, целиком и полностью, является искажением, которому ничто в мире не соответствует? Кажется невозможным представить себе такую ситуацию. Всегда есть самопрезентационное содержание, всегда есть эмоции и интуиция, например, а презентационное содержание всегда полностью прозрачно. Как может ваш феноменальный образ тела, во всей его полноте, стать непрозрачным? Можно ли потерять внутреннюю сенсорную прозрачность? Очевидно, что мозг в чане может создать полноценный образ тела, не имея ни тела, ни рук, ни кишок, если уж на то пошло. Но что бы значило для обычного человеческого существа, такого как читатель этой книги, сделать общедоступным тот факт, что в настоящее время она является самомоделирующейся системой, попавшей в наивно-реалистическое заблуждение не только в когнитивном плане с точки зрения интроспекции4 , но и в аттенционном плане с точки зрения интроспекции3? Что означало бы быть в состоянии сделать тот факт, что содержание вашего сознательного "я", во всей своей полноте, является содержанием интегрированной самосимуляции, доступным для контроля действий, для когнитивной обработки более высокого порядка и для управления вниманием? Это ситуация, которую вы просто не можете себе представить.

Вспомните, пожалуйста, как феноменальная возможность (или невозможность) не подразумевает логической или номологической возможности (или невозможности). Есть причина, по которой вы не можете представить себе ситуацию, в которой прозрачность вашей Я-модели полностью растворилась. Современная теория делает четкое предсказание для этого класса феноменальных конфигураций: феноменальное свойство "самости" исчезнет. Тот факт, что вы не можете представить себе бескорыстное глобальное феноменальное состояние, не означает, что такие классы состояний или системы немыслимы или нейробиологически невозможны. Тот факт, что совершенно непрозрачные, феноменальные процессы самомоделирования не являются для вас феноменальной возможностью прямо сейчас, не означает, что они логически или номологически невозможны. И опять же, это просто еще один случай того, что Дэниел Деннетт назвал синдромом философа: ошибочное принятие провала воображения за прозрение необходимости.

В частности, учитывая имеющиеся в нашем распоряжении концептуальные инструменты, мы можем ясно представить себе возможность систем, которые функционально работают в эгоцентрической системе отсчета (в центре которой находится модель тела как источника объектного и поведенческого пространства), и в то же время феноменально работают в немоцентрической.6 моделью реальности (центрированной на глобально доступной, но полностью непрозрачной Я-модели, встроенной в текущее виртуальное окно присутствия). Немоцентрическая модель реальности - это модель, которая удовлетворяет достаточно богатому набору ограничений для сознательного опыта (см. раздел 3.2.7), но в то же время не является примером феноменальной самости. Она может быть функционально эгоцентричной, но феноменологически бескорыстной. Она, оставаясь функционально центрированной репрезентативной структурой, не будет сопровождаться феноменальным опытом бытия кем-то. Обратите внимание, что такая модель реальности также будет богаче по информационному содержанию, чем "обычный" сознательный опыт, потому что в ней будет доступно больше информации в глобальном масштабе, то есть информация о более ранних стадиях обработки Я-модели (см. раздел 3.2.7). Для любой феноменальной репрезентации степень ее феноменальной непрозрачности определяется степенью доступности для внимания более ранних стадий обработки.

Теперь мы сформулируем первый главный аргумент этой книги: Если все остальные необходимые и достаточные ограничения для возникновения феноменального опыта удовлетворяются данной репрезентативной системой, добавление прозрачной Я-модели с необходимостью приведет к возникновению феноменальной самости. Феноменальная самость является результатом автоэпистемической закрытости в саморепрезентирующей системе; это недостаток информации. Дорефлексивное, довнимательное переживание того, что кто-то есть, непосредственно вытекает из прозрачности содержания активной в данный момент Я-модели. Любая система, действующая в рамках прозрачной Я-модели, при наличии всех прочих необходимых условий для возникновения феноменального опыта в области, образуемой данным классом систем, по необходимости будет переживать себя как находящуюся в прямом и непосредственном контакте с собой. Феноменальное свойство самости конституируется прозрачной, неэпистемической саморепрезентацией, и именно на этом уровне репрезентационистского анализа опровержение соответствующего феноменологического заблуждения становится поистине радикальным, поскольку оно имеет прямую онтологическую интерпретацию: в мире не существует таких вещей, как самости. В соответствии с общим принципом онтологической парсимонии нет необходимости (или рациональности) предполагать существование "я", поскольку как теоретические сущности они не выполняют никакой необходимой объяснительной функции. Что существует, так это информационно-процессорные системы, вовлеченные в прозрачный процесс феноменального самомоделирования. Все, что можно объяснить с помощью феноменологического понятия "я", можно объяснить и с помощью репрезентационистского