Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

осознать репрезентативный характер нашей собственной ревности, если поймем, что на самом деле все это может быть искажением - например, тех людей в нашем социальном окружении, к которым мы ревнуем. В эмоциях мы часто колеблемся между уверенностью и неуверенностью, между непосредственностью очевидного восприятия и сомнениями. В начале ревности она вполне может переживаться как нечто неоспоримое, конкретное и непосредственно данное, как прямое восприятие того, как ведет себя ваш муж или жена в данный момент. Со временем вы вполне можете обнаружить, что переживаете собственное эмоциональное состояние, определенный участок вашего ПСМ, как простое представление, которое, по сути, может оказаться ложным. То, что было свойством другого человека, вдруг становится свойством вас самих. Медиум становится видимым, так сказать. Ревность, кстати, является хорошим примером того, как феноменальное искажение может обладать истинным телеофункционалистским описанием: очевидно, что страдать от ревнивой паранойи очень выгодно с биологической точки зрения.

Есть и такие участки ПСМ, которые всегда остаются непрозрачными. В то время как формы самомоделирования более высокого порядка, такие как самонаправленное внимание, все еще могут быть полностью захвачены наивно-реалистическим самопониманием - вы просто "смотрите" или "чувствуете" ту часть себя, с которой, как вам кажется, вы все равно находитесь в прямом контакте, - самонаправленное познание обычно характеризуется феноменологией инсайта. Вы просто как бы знаете, что все это - непрерывный процесс самопрезентации, и в то же время уверены, что сами являетесь инициатором этого процесса. Это, конечно, классическая интуиция Декарта, и позже я вернусь к вопросу о том, в какой степени это просто еще одна версия феноменологического заблуждения - неоправданного использования экзистенциального квантификатора в психологическом операторе.

Важна вторая феноменологическая характеристика. Существуют большие классы феноменальных состояний, в которых наша Я-модель полностью прозрачна, и мы не думаем и не участвуем в процессах самомоделирования более высокого порядка, таких как самонаправленное внимание и познание. Если мы не ревнуем или полностью погружены в физическую деятельность, будут фазы, в которых наша ПСМ лишена какого-либо непрозрачного содержания. В определенном, не менее важном, смысле мы в таких ситуациях "едины с собой". Мы не отдаляемся от самих себя, генерируя саморепрезентационное содержание более высокого порядка, и философская проблема "разум-тело" никогда бы не возникла перед нами. Феноменальная самопрозрачность может существовать без непрозрачных компонентов. Многие животные и большинство человеческих младенцев могут находиться на этой стадии. Однако феноменологически обратная ситуация никогда не существует: просто не существует классов феноменальных состояний, в которых мы переживаем себя как чистые, развоплощенные духи, не имеющие никакого местоположения в физическом или поведенческом пространстве (см. раздел 7.2.3.2). Мыслящий субъект нуждается в телесном "я", и эта ситуация четко отражается на уровне феноменального самомоделирования. Просто не существует сознательной саморепрезентации, характеризующейся непрозрачным содержанием во всей своей полноте; когнитивная самореференция всегда происходит на фоне прозрачного, доконцептуального самомоделирования. Подробнее об этом позже.

Феноменологические ограничения - это ограничения от первого лица. К этому моменту должно было стать очевидным, что существование прозрачной Я-модели является одним из центральных условий, необходимых для объяснения того, что мы на самом деле подразумеваем под таким понятием, как "ограничения от первого лица". В разделе 6.5 я вернусь к этому вопросу, и тогда мы сможем глубже понять природу соответствующих концептуальных ограничений как таковых.

 

Прозрачность как свойство самопрезентации

Феноменальная саморепрезентация прозрачна, поскольку ее содержание кажется фиксированным во всех возможных контекстах: руки, которыми вы сейчас держите книгу, которую читаете, всегда будут оставаться вашими собственными руками, частями вас самих, независимо от того, насколько сильно изменится ваша внутренняя или внешняя перцептивная ситуация. Разумеется, это убеждение эпистемически необоснованно. В главе 7 мы рассмотрим ряд нейрофеноменологических примеров, демонстрирующих, что именно это феноменальное качество "минности" или телесной "самости" отнюдь не является необходимой предпосылкой сознательного опыта и что распределение этих свойств в феноменальном пространстве обладает значительной вариативностью. Однако если пока оставить в стороне девиантные феноменальные модели "я", то, что вы сейчас испытываете, - это не "активный эмулятор тела", который только что был интегрирован в вашу глобальную модель реальности, а просто содержание лежащего в основе процесса самопрезентации. То, что вы чувствуете, - это просто ваши собственные руки как интегрированные части вас самих, без усилий отданные в Здесь и Сейчас. Ваши тактильные ощущения, тонкое чувство мышечного усилия, почти неявная информация о положении тела в пространстве и почти бессознательное ощущение температуры рук (на которое, однако, вы можете в любой момент направить свое внимание) столь же непосредственны, сколь и конкретны. Они представляют собой интегрированную форму презентативного содержания, которое феноменологически не имеет ничего репрезентативного, инференциального или когнитивного. Давайте еще раз проведем различие между средством и содержанием самопрезентации.

Репрезентативным средством вашего сознательного опыта рук является определенный процесс в вашем мозге, сложный нейронный паттерн активации. Этот процесс телесной саморепрезентации, который может выполнять свою функцию посредством абстрактных изоморфизмов высшего порядка и, следовательно, не может обладать ничем "книжным" в какой-либо конкретной манере, не переживается вами сознательно. Она не доступна для внимания в глобальном масштабе и прозрачна в том смысле, что в данный момент вы смотрите сквозь нее. Однако в этом особом случае то, на что вы смотрите сквозь него, - это вы сами: То, на что вы смотрите и что чувствуете, - это саморепрезентативное содержание, существование ваших рук здесь и сейчас, переданное через множество внутренних и внешних сенсорных каналов. Это содержание - абстрактное свойство конкретного саморепрезентативного состояния, активного в данный момент саморепрезентатума в вашей голове.

Напомним, что существует как минимум два вида ментального содержания. Интенциональное содержание состояния в голове зависит от того, действительно ли существуют ваши руки, или от того, является ли это состояние надежным инструментом для получения знаний о себе в целом. Если саморепрезентативный аппарат (например, "нейроматрица образа тела"; см., например, Melzack et al. 1997 и раздел 7.2.3.1) в настоящее время является хорошим и надежно функционирующим инструментом самопознания, то он позволяет вам, именно благодаря своей прозрачности, непосредственно смотреть и чувствовать "сквозь него" на свои собственные руки. Он делает информацию, которую он несет, глобально доступной в интегрированном виде, и вам не нужно заботиться о том, как это происходит на самом деле. Феноменальное содержание репрезентации вашей руки, однако, является одним из компонентов, который остается неизменным, независимо от того, существуют ваши руки или нет (реальные примеры таких классов состояний см. в разделах 7.2.3.1, 7.2.3.2 и 7.2.5). Неважно, сон это или внетелесный опыт, или вы используете две фантомные конечности, чтобы держать галлюцинированную книгу прямо сейчас, потому что феноменальное содержание вашей телесной саморепрезентации в принципе может оставаться неизменным. Лишенный тела мозг в чане, безусловно, мог бы наслаждаться