Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

с чистой мотивацией, не загрязнённой стяжательством, сохраняя тем самым учения ради блага всех живых существ, нуждающихся в усмирении. То, как накапливается подобная заслуга, описывается в тексте «Львиный рык Шрималадеви»:

Если практиковать подаяние, раздавая столько вселенных из чистого золота, сколько песчинок на берегах Ганга, то накопленные таким образом заслуги

Не сравнить с теми заслугами, что обретаешь, даровав в эти тёмные века учение хотя бы по одной строфе Дхармы.

В тексте «Авалокитешвара, пребывающий в природе ума» содержится предсказание об одном из учений из терма Владыки Кхьенце:

В будущем бесчисленные проявления тела, речи, ума, качеств и активности

Одной из эманаций Дхармараджи Трисонга Децена

Будут защищать живых существ Страны снегов

И вновь раздуют пламя учений из тлеющих углей.

Далее речь пойдёт о том, как Кхьенце Чокьи Лодро, следуя своим высоким устремлениям приносить благо учениям и живым существам, непрерывно даровал Дхарму, распространяя её во все стороны света.

Будучи ещё совсем ребёнком, когда ему едва исполнилось десять лет, Чокьи Лодро обрёл внутренний контроль над тайным сокровищем мудрости двух видов знания. Это позволило ему наставлять других, став для них учителем, ведущим дополнительные занятия. Он в то время как раз освоил грамматику и словообразование. Он принимал участие в сезонных ретритах в славном монастыре Кхатог и во время этих ретритов уже давал учения членам сангхи. Когда монахи выполняли практику согласно садхане «Практика Амитабхи, освобождающая существ, перенося их в землю великого блаженства», которая проходила в зале для собраний, он дал подробное объяснение текста «Молитва устремления переродиться в чистой земле Сукхавати». Все, кто присутствовал на этом учении, – как обычные, так и благородные существа – были искренне изумлены.

Через некоторое время после того, как Кхьенце Чокьи Лодро занял место настоятеля монастыря Дзонгсар, он даровал учения по текстам «Вступая на путь Бодхисаттвы», «Объяснение трёх сводов обетов», «Праджняпарамита в краткой форме», «Уттаратантра», «Молитва совершенного поведения» и многим другим. На учении присутствовали около двадцати лам и монахов монастыря Дзонгсар во главе с Нгари Тулку.

Когда вездесущий Владыка Лотер Вангпо и его сердечный ученик даровали великие посвящения «Собрание тантр» в ретритном центре Ласе, Кхенчен Шенга Ринпоче вёл дополнительные занятия по тексту «Семь пунктов тренировки ума», а также давал объяснения по тексту «Общий комментарий к собранию тантр», составленному Сонамом Цемо. Вдобавок к этому он даровал учения по первой части текста «Великое дерево, исполняющее желания». В те несколько раз, когда возникала такая необходимость, он также давал учения по тибетскому языку – объяснял грамматику, словообразование, поэзию и другие разделы языкознания.

Когда Чокьи Лодро исполнилось тридцать три года, Ютог Кхенчунг Вангду Норбу из Хорчи попросил его даровать посвящения и наставления из циклов «Четыре раздела ньингтиг» и «Сущность обширного пространства» довольно большому собранию практикующих. В конце каждого учебного года в шедре Кхамдже он даровал учения и развёрнутые посвящения, допуская каждого обращавшегося с подобной просьбой ученика, если тот обладал искренней преданностью. Он никогда не обращал внимания на статус учеников и ко всем относился с одинаковой добротой и заботой.

Во второй половине своей жизни Кхьенце Чокьи Лодро поворачивал колесо Дхармы снова и снова. Он даровал учения в Лхасе, а также в двух монастырях Дордже Драг и Миндроллинг, которые располагались в Центральном Тибете. В Лходраге он давал учения в монастырях Навочог, Карчу и Лхалунг. В Юдроге он давал учения в монастыре Таглунг, в Цанге – в монастыре Лингпу, в столице Сиккима – в монастыре Пема Янгце, который являлся главным монастырём школы сакья в этом регионе. Однако чаще всего он давал учение в своей постоянной резиденции – монастыре Дзонгсар. При этом он никогда специально не просил заниматься организацией учений – ни своих спонсоров, ни тех, кто этих учений просил. Напротив, он неустанно даровал именно те учения драгоценной Дхармы, о которых его просили, причём в такой манере, какая наилучшим образом подходила каждому конкретному слушателю. Он всегда сохранял непредвзятость по отношению к ученикам и никогда не поддавался предубеждениям. Он ко всем относился одинаково – от знаменитых мастеров до самых скромных учеников-мирян – и всегда следовал традиции предыдущего Кхьенце. Далее я хочу перечислить некоторые из учений, которые он даровал в тот период.

До самого момента, когда он вступил в союз с духовной супругой, Кхьенце Чокьи Лодро даровал обеты винаи уровней шраманеры и бхикшу, которые являются основой всего буддийского учения. На протяжении всей своей жизни он даровал обеты бодхисаттвы в соответствии с обеими традициями бесчисленное количество раз, используя для этого наставления школ сарма и ньингма.

В рамках основного поворота колеса Дхармы ваджраяны Кхьенце Чокьи Лодро даровал развёрнутые посвящения, наставления и устные передачи согласно текстам, содержащимся в десяти огромных томах сборника «Сокровищница драгоценных наставлений», включающего все учения, приводящие к освобождению, а также все устные передачи восьми колесниц линий практики и сопутствующие им вспомогательные наставления. Если говорить о сборнике «Сокровищница драгоценных наставлений», учения по которому Чокьи Лодро даровал дважды за свою жизнь, то он знаменит тем, что Джамьянг Кхьенце Вангпо включил в него все редкие линии передачи, которые сам лично практиковал, а также те линии, которые получил в чистых видениях. Ринпоче даровал следующие учения, посвящения и устные передачи:

• посвящения и устные передачи четырнадцати томов сборника «Собрание садхан», составленного Владыкой Кхьенце Вангпо (четыре раза);

• развёрнутую передачу цикла «Драгоценные слова. Объяснение пути и плода для близких учеников» – сердечной сущности Махасиддхи Вирупы (три раза);

• «Путь и плод. Объяснение для больших собраний» (два раза);

• подробные объяснения цикла «Два раздела коренной тантры Хеваджры» согласно записям Сакьяпы и наставлениям мастеров, держащих соответствующие линии передачи (четыре раза);

• объяснения по тантрам Гур и «Сампута-тантры», которые Кхьенце Вангпо получил в чистом видении (три раза);

• все великие посвящения семи мандал традиции нгор (четыре раза);

• великие посвящения двух садхан «Гухьясамаджа-тантра» и «Дакини, свободная от цепляния за „я“» (несколько раз);

• наставления по практике Сарвавида-Вайрочаны и Акшобхьи;

• наставления по практике девяти божеств Амитаюса и двух безупречных божеств (Цугтора Дриме и Осэра Дриме) (несколько раз);

• великие посвящения двенадцати мандал «Тантра очищения» (три раза);

• объяснение «Два раздела коренной тантры Хеваджры» традиции Марпы (несколько раз);

• «Уттаратантра» (два раза);

• объяснения текстов «Истинный внутренний смысл» и «Две малые шастры» (множество раз);

• наставления по практике махамудры, составленные Кармой Чагме и Конгтрулом Лодро Тхае (множество раз);

• передачу благословений божества с супругой вместевозникшего Чакрасамвары традиции устной передачи глубоких наставлений Речунгпы согласно наставлениям Кхьенце Вангпо (несколько раз);

• передачу благословений и объяснений учений традиции шангпа кагью (несколько раз);

• посвящения и наставления по практике чод Тангтонга Гьялпо (множество раз);

• посвящения