Устав Святой Горы Афон - Иоаннис М. Конидарис

Эти жилища гораздо меньше келлий, земельный участок вокруг них также гораздо меньше, часто в них нет источника воды и церквушки и в них обитают один или два аскета, самое большее три. Права и обязанности монахов, живущих в каливах, определяются долговым соглашением, выдаваемым главенствующим монастырем; это также относится и к монахам, обитающим в исихастириях и кафизмах.

Исихастирии (места безмолвия) – это прибежища в пустынной местности, в удаленных и уединенных районах вдали от монастырей и других монашеских учреждений. Это самый суровый вид монашеской жизни, обитающие здесь монахи живут только на свои доходы. На Афоне три группы исихастириев, каждая из них включает от десяти до двадцати жилищ. В большинстве исихастириев есть церквушки. Исихасты получают доход, занимаясь различным ремеслом, прежде всего резьбой по дереву, а их жизненные потребности крайне скромны.

И наконец, кафизмами называются небольшие жилища за стенами монастыря, но неподалеку от него, имеющие церковь и небольшой земельный участок, который возделывают насельники кафизм. Кафизмы непосредственно зависят от монастыря, рядом с которым находятся, а населяющие их причисляются к братии главенствующего монастыря. Часть необходимого для жизни кафизмам предоставляет монастырь, остальное они зарабатывают сами различными ремеслами. Обычно в каждой кафизме обитают от одного до трех насельников.

§14. Метохи монастырей

Метох – это недвижимое имущество монастыря в сельской или городской местности, обычно вдалеке от основных построек монастыря; он представляет собой зависимое учреждение, которое имущественно, административно и на уровне управления принадлежит главенствующему монастырю. Следовательно, метох не является юридическим лицом, то есть в первую очередь является частью имущества.

Монахи, проживающие в метохе, находятся под властью главенствующего монастыря, подчиняются ему административно, подлежат абсолютному контролю с его стороны, а следовательно, монастырь может их призвать обратно в любой момент.

Управлением метоха занимается эконом. Его назначение относится в монастырях к административным вопросам общего значения, которые должны выноситься на суд герондии монастыря (ст. 90 У.). Эконом заведует имуществом, получает поступающий от него доход и представляет интересы метоха как экономической единицы.

Метохи монастырей Святой Горы подчиняются законам, каждый – своего главенствующего монастыря, следовательно, даже находясь за пределами Святой Горы, они защищены особым патриаршим статусом ставропигиальных, который исключает надзор за ними местного архиерея. Это следует и из особого устава Святой Горы, который, как конституционно подтверждено, пересиливает все на первый взгляд противоречащие ему постановления, как, например, в Уставной хартии Греческой Церкви. В ней говорится, что метохи монастырей, принадлежащие другому патриархату, должны основываться совместным решением министра иностранных дел и министра национального образования и религии; это решение публикуется после одобрения местным архиереем и утверждения Священным Синодом, а метохи действуют под надзором Синода в лице местного архиерея (ст. 39 п. 7 закона № 590/1977). Этот же закон исключает из надзора местного архиерея, помимо патриарших и ставропигиальных монастырей Влатад в Салониках и св. Анастасии Узорешительницы (Фармаколитрии) на полуострове Халкидики, также и метохи Святого Гроба и монастыря св. Екатерины на Синае (ст. 39 п. 8). Это исключение, по всей вероятности, должно распространяться и на метохи монастырей Святой Горы, во-первых, по причине самоуправления Афона, признанного конституционно, а во-вторых, из-за ставропигиального статуса главенствующих монастырей.

Метохи монастырей Святой Горы, расположенные за ее пределами, часто являются центрами независимых монастырских общин, мужских и женских. Конечно, и эти метохи не являются юридическими лицами, а сохраняют зависимость от главенствующих монастырей.

Статус женских метохов монастырей Святой Горы является древнейшим монашеским установлением, исторически засвидетельствованным во множестве документов, хранящихся в архивах самих монастырей, и следовательно, он утвержден как Уставом Святой Горы (ст. 188), так и конституцией в числе прочих утвержденных ею «святогорских уставов» (ст. 105).

Этот статус был признан сигиллием Вселенского Патриарха под № 804 от 25 октября 1991 г. в женском общежительном метохе афонского монастыря Симонопетра во имя Благовещения Богородицы в Ормилии на полуострове Халкидики. В этом сигиллии речь идет о соблюдении постановлений Уставной хартии Греческой Церкви относительно основания метоха после одобрения Священным Синодом и местным митрополитом; при этом, однако, Вселенский Патриархат сохраняет свое высшее каноническое право над этим метохом своего Патриаршего и ставропигиального монастыря, утверждая в нем как поминовение имени Патриарха, так и отправку ежегодного сбора в знак их канонической связи и зависимости.

Глава III. ОСОБЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЛИЧНОГО ПРАВА

§15. Приход в монастырь

Причисление к монашескому чину приобретается монашеским постригом, то есть крестообразным выстриганием волос на голове нового монаха; это религиозный обряд, но не таинство. Во время пострига, который происходит в «обители покаяния», то есть в том монастыре, где собирается подвизаться новый монах, послушник дает монашеский обет, то есть обещание жить в плотском воздержании, послушании и нестяжательстве.

Монашескому постригу предшествует стадия послушничества, длительность которого колеблется от одного до трех лет (ст. 93 У.). В период послушничества послушник обязан постоянно жить в одном монастыре.

После окончания периода послушничества приходит время пострига. Для пострига необходимо, чтобы кандидат достиг восемнадцатилетия (ст. 93 У.). Никаких других условий не требуется; само собой разумеется, что кандидат должен быть православным христианином.

Постриг совершает клирик в сане как минимум пресвитера. Если игумен монастыря, который так или иначе обязан присутствовать на этом обряде, сам является пресвитером (что обычно и бывает), то он сам и совершает постриг.

Постриг подтверждается записью в «монахологии», то есть перечне монахов данного монастыря. Каждый монастырь ведет точный учет своих монахов, в монахологии указываются мирское имя и фамилия монаха, его происхождение, возраст, год прихода в монастырь и год пострига, духовный сан, сведения об образовании и другая важная информация (ст. 94 п. 1 У.).

В каждом монастыре ведется