Развитие разума: книга первая - Олег Торсунов

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, если сердце очищается, то все типы веры перестают враждовать и все люди становятся братьями!

АВТОР: Вы правы, так оно и есть. Однако из-за загрязнения психического центра эгоизмом верующие люди хотя и культивируют в своей среде настроение братства с иноверцами, тем не менее продолжают ненавидеть их веру.

ЧИТАТЕЛЬ: Я и сам сердцем чувствую подобное заблуждение но объяснить им этого не могу!

АВТОР: Все очень просто. Вера — это самое главное, что имеет человек в жизни. Поэтому любить человека, не уважая его веру, — это все равно, что любить в человеке все, кроме его души.

ЧИТАТЕЛЬ: Замечательно, будем стараться любить в человеке все чистое и духовное! Однако каковы идеи и концепции, которые несет в себе третий узел разума?

АВТОР: Верхний узел разума (Рудра-грандхи) призван очистить существование человека до гуны благости и направить его на духовный путь. В своем чистом состоянии этот узел связан с самоконтролем, постижением истины и обретением высшего знания. Оскверняясь эгоизмом, Рудра-грандхи создает самое труднопреодолимое препятствие для счастливой жизни, так как держит человека в рабстве привязанности к гуне благости.

ЧИТАТЕЛЬ: Да вы что! К чему же еще может привязаться благостный человек?

АВТОР: Гуна благости, к вашему сведению, тоже соткана из материи, хотя и тонкой! Благостный человек, сам того не подозревая, может привязаться к своему благочестию и происхождению, к возвышенному пониманию вещей и своей учености, к знанию и способностям, к мистическим силам и видению тонкого мира и даже к своей святости.

ЧИТАТЕЛЬ: Это важно знать! И где же локализуется этот коварный узел разума?

АВТОР: Этот важный узел разума находится в тонком пространстве аджна-чакры, или, как еще говорят, третьего глаза — там же. где находится центр концентрации внимания. Попав в ловушку идеи, продуцируемых Рудра-грандхи, который осквернен гуной благости, человек начинает гордиться своим благочестием, происхождением, ученостью, своими познаниями, способностями, мистическими силами и видением тонкого мира. Все это рано или поздно вызывает гордость и приводит его к пренебрежительному отношению к окружающим.

ЧИТАТЕЛЬ: Но вы говорили раньше, что гордость — это продукт гуны невежества, и локализуется она в нижних психических центрах. Разве такое возможно, чтобы гордость появилась в высших психических центрах?

АВТОР: Дело в том, что гордость бывает разной: гордость своим телом проистекает из гуны невежества, гордость властью и своими материальными познаниями — из страсти, а гордость своим благочестием и своей святостью — из материальной благости.

ЧИТАТЕЛЬ: К чему же приводит гордость своим благочестием?

АВТОР: Гордый — пусть даже и благостный — человек в какой-то момент неизбежно попадет под влияние гуны невежества. Происходит это следующим образом. Сначала он начинает гордиться своим благочестием и своей святостью. Эта гордость вызывает поднятие грубой энергии эгоизма из муладхара-чакры вверх, до аджна-чакры. После того как энергия грубого эгоизма достигнет аджна-чакры, она вырывается из нее через центр воли человека (область переносицы) в виде неукротимого гнева. Поэтому все, кто имеет склонность гордиться собой, подвержены периодическим вспышкам гнева. Гнев порождает оскорбительное настроение и приводит к деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: А можно как-то сдерживать его?

АВТОР: Можно, конечно, но ненадолго. Если человек возгордится собой, он уже никогда не сможет в полной мере управлять гневом. Энергия гордости поднимается до волевого центра, скапливается там и в какой-то момент происходит ее разряд.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, значит, в этом психическом узле сосредоточен разум в благости и там же зарождается гнев. За какие виды счастья отвечает этот вид разума?

АВТОР: Разум в благости (саттвика-буддхи) отвечает за ту часть интеллекта, которая содержит идеи счастья, появившиеся в процессе контакта с благостным разумом. Это приводит человека на платформу разумного существования (вигьянамайя). Таким образом, оскверненный Рудра-грандхи, питая своей энергией аханкару (ложное эго), наполняет ее гордостью своим благочестием, происхождением, святостью, разумностью, ученостью и своими способностями.

ЧИТАТЕЛЬ: А какие психические центры связаны с Рудра-грандхи?

АВТОР: Рудра-грандхи, оскверненный неправильными представлениями о счастье, скапливает психическую энергию на уровне трех чакр (вишуддха, аджна и сахасрара), препятствуя ее поднятию в духовные сферы жизни. В результате человек попадает под влияние гуны благости, которая держит его в рамках тонкоматериальных пред ставлений о счастье (платформа вигьянамайя).

ЧИТАТЕЛЬ: Но раньше вы говорили, что платформа разумного существования достойна человеческой формы жизни и, несомненно ведет человека к прогрессу. Теперь оказывается, что это — ловушка!

АВТОР: Вигьянамайя не ловушка, это действительно достаточно высокий уровень сознания, на котором уже активно функционирует духовный разум. Однако на этом же уровне сознания активен и материальный разум в благости. Именно он находится в Рудра-грандхи и, активизируясь, продуцирует побуждения, которые порождают мысли о благостной жизни, о рае на земле, об удовлетворении чувств после их очищения, о своей святости.

ЧИТАТЕЛЬ: А как функционирует разум в благости на разных психических центрах?

АВТОР: Скапливаясь на уровне вишуддха-чакры, энергия оскверненного Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке таланты в области различных видов искусства (поэзии, музыки, изобразительного искусства, пения и т. д.). Наслаждаясь своими способностями, человек привязывается к собственному величию и таким образом обусловливается гуной благости, попадая в ее рабство.

Концентрируясь на уровне аджна-чакры, энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке выдающиеся способности в различных науках, в постижении священных писаний и в изучении тонкого мира, а также наделяет его различными мистическими способностями. Наслаждаясь своими познаниями и собственным могуществом, человек привязывается к своему величию и к гуне благости.

Скапливаясь на уровне аджна-чакры, энергия Рудра-грандхи, действующая в рамках гуны благости, порождает в человеке талант, благодаря которому он реализует стремление к отречению от мира и самоконтролю, к достижению власти над миром и обладанию высшими мистическими совершенствами. Наслаждаясь своим могуществом, человек начинает считать себя Богом или великим учителем и обусловливается гуной благости, попадая в ее рабство.

ЧИТАТЕЛЬ: Как можно избавиться от идей, которые навевает нам разум в благости?

АВТОР: Для этого нужно научиться не просить у Бога ничего, кроме духовного прогресса. Важно понять, что счастливым в жизни может быть только человек, который, трудясь, не ждет награды.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как можно не ждать награды? Это чувство подобно голоду: голодный человек не может не ждать.

АВТОР: Вы привели удачное сравнение. Одни люди в состоянии голода получают язву желудка, в то время как другие, голодая, укрепляют свое здоровье. Все зависит от того, как относиться к состоянию голода. Достойный человек не станет распускать нюни; он просто будет жить и радоваться тому, что имеет. Слабый же человек всегда стонет, всегда хочет того, чего у него нет. Настоящая вера в справедливость означает, что человек верит.

ЧИТАТЕЛЬ: Во что верит?

АВТОР: Хотя бы в то, что если он бескорыстно делает что-то полезное, то плоды этого поступка придут сами собой и их не нужно вымаливать у судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Когда придут-то?

АВТОР: А вот это Бог решает сам, и не нужно подталкивать Его своими мыслями. От такого поведения одни только проблемы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но как поддерживать в себе такое умонастроение?

АВТОР: Я уже много раз говорил вам об этом. Служение Богу, изучение духовной литературы, преданность духовному учителю, следование его наставлениям, общение с возвышенными людьми — все это постепенно очищает сердце от любой корысти. В результате очищения разум человека полностью одухотворяется и обретает покой.

ЧИТАТЕЛЬ: И чем же отличается тот человек, который победил в себе идеи, продуцируемые благостным разумом?