Информация и человек - Сергей Сергеевич Сергеев

Здесь обязательно надо обратить внимание на два обстоятельства. Во-первых, ни под каким внушением ни один человек не может стать Репиным, Каспаровым или, скажем, Пушкиным. Его мастерство в соответствующей области хоть и повышается, но, конечно же, остаётся далёким от уровня «оригинала». А во-вторых, человек должен знать того, в кого он перевоплощается. Если он, к примеру, не знает кто такой Репин, то, естественно, его мастерство рисования при перевоплощении в этот образ не увеличится ни в малейшей степени. И, конечно же, сама «степень перевоплощения» прямо пропорциональна тому, насколько хорошо он знает данного человека (вернее, те его качества, которые необходимо «скопировать»).

***

Очевидно, невозможность полного перевоплощения в великих художников, шахматистов, писателей объясняется тем фактом, что даже если «говорить глазу, а не уху», то сознание всё равно улавливает не всё, что необходимо ощущать (не говоря уже о том, что нужны знания, которыми обладает «оригинал», а их никакими подражаниями не получишь). Попытка перевоплощения открывает лишь дополнительные возможности к восприятию ощущений. Но это ни в коей мере не означает, что таким образом можно перенять все необходимые для данной деятельности ощущения. Иначе можно было бы «штамповать» гениев без труда и в любом количестве. Тем не менее, в некоторых случаях через подражание можно многому научиться, ведь это довольно эффективный способ помещения в зону видимости нужных ощущений, то есть способ придавать определённый характер возникающим мыслям. Собственно, такой способ обучения (через воспроизводство ощущений) интуитивно применяет каждый человек с самого раннего детства. Известно, что дети в своём поведении любят подражать взрослым (фактически, именно об этом мы уже говорили, когда рассматривали такое свойство психики, как интерес). Обычно это рассматривается как какая-то забавная причуда детского возраста. На самом же деле такое подражание является не чем иным, как одним из эффективнейших способов обучения нужным вещам. Вряд ли вообще возможно познать всё необходимое только с помощью сознательного изучения.

***

Примером радикального влияния характера «внутренней» информации на физические действия, а также на физиологические процессы вообще, могут служить различные достижения индийских йогов. Известно, что они могут творить со своим телом буквально чудеса: лежать на осколках битого стекла, удерживая при этом на себе огромный груз, прокалывать себя шпагой и т.д. И все эти действия возможны вовсе не потому, что у них какой-то особенный организм, – йоги могут делать это лишь после того, как введут себя в определённое состояние. А это состояние достигается только благодаря тому, что они умеют вызывать различные ощущения, на фоне которых реакция организма на различные физические воздействия становится совершенно фантастической. Заметим, что таких результатов невозможно достичь одними только физическими упражнениями. Можно даже сказать, что в подобных случаях физические упражнения играют вспомогательную роль. Здесь никак не обойтись без овладения техникой самовнушения, то есть, по существу, умения вызывать в сознании определённые фоновые ощущения.

11

Вообще, это явление – влияние фоновой информации на «степень успешности» действий – имеет множество проявлений. В частности, известно, что если человек просто начинает себя вести так, как будто у него всё получается, то через некоторое время его дела действительно начинают идти значительно лучше. То есть ощущения «удачливости» влияют на «удачливость» действий. Конечно, нельзя сказать, что как только притворишься счастливым, то счастье сразу же польётся на тебя как из рога изобилия. Но в стратегическом плане само поведение человека в значительной степени определяет и «степень везения». Как совершенно справедливо заметил Спиноза: «Если Вы хотите, чтобы жизнь улыбалась Вам, подарите ей сначала свое хорошее настроение». Это изречение можно продолжить словами поэта Древнего Рима Овидия: «А притворившись таким, скоро и станешь таков».

***

«Самым лучшим доказательством мудрости является непрерывное хорошее расположение духа», – указывал французский философ-гуманист М. Монтень. Получается, что умный человек должен заботиться о собственном хорошем настроении. Можно даже сказать, что хорошее настроение – это своего рода обязанность для человека. «Суровый нрав и грустное настроение – главные причины болезни», – утверждал Гиппократ. Можно также вспомнить, что одним из семи смертных грехов (грехов, которые не имеют прощения) является уныние.

***

Правда, само это понятие – «притворство» – имеет явно выраженную негативную окраску, но никак нельзя сказать, что это обязательно что-то плохое. Напротив, в ряде случаев через притворство человек может стать лучше. Вспомним слова Гамлета в сцене его разговора со своей матерью: «Взамен отсутствующего стыда / Усвойте выдуманную стыдливость. / Она привьётся. В маске доброты / Вы скоро сами пристраститесь к благу. / Повторность изменяет лик вещей». (Фактически, Гамлет здесь утверждает, что через обычное притворство можно измениться к лучшему.) А Овидий, которого мы цитировали чуть выше, обратил внимание на такой нюанс: «Часто прикидывающийся влюблённым влюбляется не на шутку и, начав с притворства, кончает серьёзно. Тем снисходительнее должны вы, женщины, относиться к разыгрывающим из себя влюблённых – прежний мнимый влюблённый превратится в настоящего».

И в этом явлении, вообще-то, нет ничего удивительного, ведь постоянно притворяясь «хорошим» (совершая «хорошие» поступки), человек тем самым сознательно помещает в зону видимости определённого рода ощущения, которые, ассоциативно связываясь с другими ощущениями, становятся легкодоступными. А совокупность ощущений, как мы знаем, определяет характер поступков. (Проще говоря, возникает соответствующая привычка.)

«Будьте внимательны к своим мыслям: они – начало поступков», – предупреждал древнекитайский философ Лао-Цзы. Впрочем, внимательным надо быть, очевидно, к тому, чтобы в сознании не зарождалось всякого рода «грязных» мыслей. А «хорошие» мысли должны возникать как можно чаще.

«Подлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь», – утверждал М. Монтень. С некоторыми упрощениями можно сказать, что это высказывание выражает суть юнговской теории синхронизмов, согласно которой наше существование наполнено скрытого смысла, благодаря чему мы попадаем именно в те обстоятельства, которые наиболее полно соответствуют состоянию нашей психики.

Фактически, сейчас мы снова столкнулись с явлением запоминания-воспроизведения информации. Вероятно, что и процесс формирования-торможения любого условного рефлекса определяется формированием-разрушением (перераспределением) ассоциативных связей. Ведь при формировании условного рефлекса происходит именно то, о чём мы сейчас говорим: какое-то информационное воздействие, многократно повторяясь совместно с другим воздействием, приобретает многочисленные ассоциативные связи с ощущениями этого «другого» воздействия. И, попадая в зону видимости, оно, естественно, «вдёргивает» сюда же ощущения второго воздействия. А физиологическая реакция организма является, по существу, реакцией на эти ощущения.

Но если приобретение навыков (или привычки) это есть, фактически, запоминание определённой информации, то потеря навыков, по логике вещей, должна объясняться забыванием информации. В сущности говоря, так оно и есть. Как мы разбирали выше, если какая-то информация достаточно долго не появляется в зоне видимости, то ассоциативные связи перераспределяются, то есть составляющие эту информацию ощущения приобретают другие ассоциации. Соответственно, к этой информации теряется путь, и