Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

Ветхого Завета, ведь он заявлял о своей готовности "увидеть весь Ветхий Завет упраздненным", если это утихомирит фурор, поднятый в связи с Рейхлином.57 Он с улыбкой относился к преданиям о том, что Минос и Нума убедили свои народы подчиниться нежелательным законам, возложив их на богов,58 и, вероятно, подозревал Моисея в подобном государственном искусстве. Он выразил удивление, что Мор был удовлетворен аргументами в пользу личного бессмертия.59 Он считал Евхаристию скорее символом, чем чудом;60 Он явно сомневался в Троице, Воплощении и Рождении Девы Марии, и Мору пришлось защищать его от корреспондента, который заявил, что Эразм частным образом исповедовал свое неверие.61 Он ставил под сомнение один за другим христианские обычаи своего времени - индульгенции, посты, паломничества, ушную исповедь, монашество, безбрачие духовенства, поклонение мощам, молитвы святым, сожжение еретиков. Он давал аллегорические или рациональные объяснения многим библейским отрывкам; он сравнивал историю Адама и Евы с историей Прометея и советовал "наименее буквальное" толкование Писания.62 Адские муки он сводил к "вечной душевной муке, сопровождающей привычный грех".63 Он не распространял свои сомнения среди людей, поскольку у него не было утешительных или сдерживающих мифов, которые можно было бы предложить взамен старых. "Благочестие, - писал он, - требует, чтобы мы иногда скрывали истину, чтобы мы заботились о том, чтобы не показывать ее всегда, как будто не имеет значения, когда, где и кому мы ее показываем..... Возможно, мы должны признать вместе с Платоном, что ложь полезна для людей".64

Несмотря на столь сильную склонность к рационализму, Эразм оставался внешне ортодоксальным. Он никогда не терял своей привязанности к Христу, Евангелиям и символическим церемониям, с помощью которых церковь поощряла благочестие. Он заставил одного из персонажей "Коллоквиумов" сказать: "Если у христиан в обиходе есть что-то, не противоречащее Священному Писанию, я соблюдаю это по той причине, чтобы не оскорблять других людей". 65 Он мечтал заменить теологию "философией Христа" и стремился согласовать ее с мыслями более великих язычников. Он применял к Платону, Цицерону и Сенеке выражение "боговдохновенный";66 Он не признавал, что такие люди исключены из спасения, и "с трудом удерживался" от молитвы "святому Сократу". Он просил Церковь свести основные догмы христианства к "немногим, насколько это возможно, оставив свободу мнений в отношении остальных". 67 Он не выступал за полную терпимость ко всем мнениям (да и кто выступает?), но он выступал за снисходительное отношение к религиозной ереси. Его идеалом религии было подражание Христу; однако мы должны признать, что его собственная практика была менее чем евангельской.

VI. ЧЕЛОВЕК

Как, собственно, он жил? В это время (1517) он большей частью проживал во Фландрии - в Брюсселе, Антверпене и Лувене. Он жил в безбрачном уединении с одним слугой, но часто принимал гостеприимство преуспевающих людей, для которых его общество было отличием в обществе и интеллектуальным пиром. Его вкусы были привередливы, нервы и чувства утончены до такой степени, что он часто страдал от бурной пошлости жизни. Он обильно пил вино и гордился своей способностью стойко переносить его. Возможно, оно отчасти было причиной подагры и камней, которые его мучили, но он считал, что оно облегчает боль, расширяя артерии. В 1514 году, в возрасте сорока пяти или сорока восьми лет, он описывал себя как "седоголового инвалида ...., который не должен пить ничего, кроме вина" и должен "быть приятным в еде". 68 Пост ему не нравился, а рыбу он не любил; возможно, его желчь окрасила его богословие. Он плохо спал, как и большинство людей, чьи занятые мозги не признают комендантского часа. Он утешал себя друзьями и книгами. "Я кажусь себе обделенным, когда лишаюсь своих обычных привычек к учебе..... . Мой дом там, где у меня есть моя библиотека". 69

Именно для покупки книг он собирал деньги со всей усердностью приходского священника. Он получал регулярные пенсии от Маунтджоя и Уорхэма, значительные подарки, такие как 300 флоринов (7500 долларов?) от Жана ле Соважа, канцлера Бургундии, и гонорары, превышающие те, что получал любой другой автор его времени. Он отрицал свою любовь к деньгам; он стремился к ним, потому что, как человек без опоры, боялся незащищенности одинокой старости. При этом он продолжал отказываться от прибыльных должностей, которые могли бы увеличить его доход ценой свободы.

Его внешность поначалу не впечатляла. Он был невысокого роста, худой, бледный, слабый голосом и телосложением. Впечатляли его чуткие руки, длинный острый нос, голубовато-серые глаза, сверкающие остроумием, и речь - разговор самого богатого и быстрого ума того блестящего века. Величайшие художники из числа его северных современников стремились написать его портрет, и он соглашался работать с ними, потому что такие портреты приветствовались его друзьями как подарки. Квентин Массис изобразил его в 1517 году - поглощенным письмом, закутанным в тяжелый плащ для защиты от прохладных помещений тех веков; этот портрет был подарен Мору. Дюрер сделал угольный рисунок Эразма в 1520 году и замечательную гравюру в 1526 году; здесь немецкий штрих придал "доброму европейцу" чисто голландскую физиономию; "если я так выгляжу, - говорил натурщик, - то я большой плут".70 Гольбейн превзошел все эти усилия в многочисленных портретах Эразма, которые он сделал. Один из них находится в Турине, другой - в Англии, третий - в Базеле, лучший - в Лувре - все это мастерское исполнение величайшего портретиста Севера. Здесь ученый превратился в философа, тихого, задумчивого, несколько меланхоличного, неохотно смирившегося с беспечным нейтралитетом природы и смертностью гения. "Что нам выпадет на долю, то и надо переносить, - писал он в 1517 году, - и я подготовил свой ум к любому событию".71-Стоическая атараксия, которой он так и не достиг. "Он любит славу, - говорил он о честолюбивом юноше, - но он не знает, что такое весомая слава";72 И все же Эразм, как и многие благородные души, трудился днем и ночью, чтобы завоевать этот инкуб.

Его недостатки бросались в глаза, а достоинства были тайной, известной только близким людям. Он мог беззастенчиво просить, но мог и давать, и многие восходящие духи расширялись в тепле его похвалы. Когда на Рейхлина напал Пфефферкорн, Эразм написал своим друзьям среди кардиналов в Риме и помог добиться защиты для измученного гебраиста. Ему не хватало скромности и благодарности, которые с трудом даются тем, кого обхаживают папы и короли. Он был нетерпелив и обидчив на критику,73 и иногда отвечал на нее в оскорбительной манере той полемической эпохи. Он разделял антисемитизм даже ученых эпохи Возрождения. Его интересы были столь же узкими, сколь и интенсивными: он