Творения. Часть 3 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
7) Миновало для них празднество новомесячия, истинный агнец и то, что было истинною Пасхою, и сие перешло к нам. К нам же перешел и тот торжественный день, в который надлежит объявлять о праздновании посредством трубнаго звука, в каковой (день) мы должны отлучать себя для Господа с благодарением и взирать на Него, как на основание нашего торжества. Ибо наш долг – не себе, но Господу праздновать Пасху, ликовать не в себе, но в Господе, Который понес наши болезни и сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26, 38). Язычники и все люди, чуждые нашей вере, совершают празднество в угоду себе; но они не имеют мира, поелику согрешают против Господа. А святые, живущие для Господа, Его и прославляют торжественно, говоря: буду веселиться о спасении Твоем, и да радуется душа моя о Господе (Пс. 34, 9). Они имеют и ко всем им вместе относящееся повеление: радуйтеся праведнии о Господе (Пс. 32, 1), дабы они могли составить собрание и вкупе воспеть торжественное славословие: будем ликовать не для себя самих, но для Господа!
8) Так ликовал патриарх Авраам не потому, что увидел свой день, но (день) Господа (Иоан. 8, 56); и таким образом, он, имея упование, увидев его (день Господа), возрадовался; а когда он был искушаем, то верою принес Исаака (Евр. 11, 17); тот принес в жертву единороднаго сына, кто (о нем) получил обетование; и, отдавая сына своего на жертву, он воздал поклонение Сыну Божию; а когда ему возбранено было заклать Исаака, он узрел в образе агнца Христа, предавшаго Себя в жертву Богу. Ибо Патриарх чрез Исаака был только искушаем, а (в действительности) принесен был в жертву не он (Исаак), но Тот, о Котором прообразовательно возвещено у Исаии, что Он как агнец веден был на заклание и как овца пред стригущими ее безгласна (Ис. 53, 7),Тот, Который несет (на Себе) грех мира (Иоан. 1, 29). Посему и Аврааму возбранено было возложить руку на отрока, дабы Иудеи, если бы они захотели от жертвоприношения Исаака взять повод (для неверия в Христа), пророческия Слова об Искупителе нашем как все вообще, так в особенности те, которыя изречены были чрез Псалмопевца: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил ми еси (Пс. 39, 7) и все им подобныя не могли относить к сыну Авраама.
9) Ибо жертва состояла не в правости Исаака, но Авраама, Который приносил ее (жертву), быв чрез то искушаем. Посему Бог принял благое произволение приносившаго жертву, но не допустил, чтобы обреченный на жертву был заклан; ибо смерть Исаака не могла даровать миру освобождение; но только смерть нашего Искупителя, язвою Котораго все мы исцелились (Ис. 53, 5). Ибо павших Он возставил, недужных исцелил, алчущих насытил, терпевших лишение исполнил изобилия и – что наиболее дивно – всех нас воскресил от мертвых; поелику Он упразднил смерть, а нас от бедствий и скорби возвел к упокоению и радости сего празднества, – радости, имеющей продолжаться и на небесах. Не мы только относимся к сему с благоговением, но ради сего с нами радуется и небо и вместе ликовствует вся Церковь первородных на небесех написанных (Евр. 12, 23); и Пророк так возвещает о сем: возвеселитеся небеса, яко помилова Бог Израиля: вострубите основания земная, возопийте горы веселие, холми, и вся древеса, яже на них: яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится (Ис. 44, 23). И опять; радуйтеся небеса и веселитеся, да отрыгнут горы веселие…, яко помилова Бог люди Своя, и смиренныя людей Своих утеши (Ис. 49, 13).
10) Вся тварь, братия мои, торжественно совершает празднество и всякое дыхание, по словам Псалмопевца, хвалит Господа (Пс. 150, 6), ради низложения врагов и нашего избавления, и – не вотще; ибо, если радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся; то не должна ли быть она гораздо большею по причине уничтожения греха и воскресения мертвых? О, какое празднество! сколь великая радость на небесах! Как радуются и ликуют все (небесныя) силы, когда и в наших собраниях – глас радости и священныя бдения, – что, конечно, и во всякое время (приличествует нам), а тем более имеет место при пасхальном празднестве Ведь они (небожители) зрят на то, как согрешившие творят покаяние, отвратившие лица свои, опять обращают их и пребывавшие прежде в похотях и распутстве теперь смиряют себя постом и трезвением, и наконец на то, что диавол лежит, лишенный силы, бездыханный, связанный по рукам и ногам, так что мы глумимся над ним, говоря: смерть, где твоя победа? ад, где твое жало? – а Господу воспеваем хвалебныя песни за победу.
11) Кто же приведет нас к тому Ангельскому воинству? Кто, достигнув благодати небеснаго празднества и торжества Ангелов, мог бы сказать с Пророком таковым образом: яко пройду в место селения дивна даже до дому Божия во гласе радования и исповедания, шума празднующаго (Пс. 41, 5)? А к сему побуждают нас и те святые, которые говорят: приидите, и взыдем на гору Господню, и в, дом Бога Иаковля (Ис. 2, 3). Однако таковое торжество не для нечистых, и грешники совсем не имеют к нему доступа,но лишь добродетельные и рачительные и жительствующие по примеру святых. Ибо кто взыдет на гору Господню? или кто встанет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему. Сей, когда взойдет, приимет благословение от Господа (Пс. 23, 3-5), как присовокупляет Псалмопевец. Но явно, что сие благословение есть то, которое Господь дарует имеющим стать одесную Его, когда скажет: приидите благословеннии, наследуйте уготованное вам Царствие (Матф. 25, 34)! А лживый и нечистый сердцем не наследует ничего чистаго, как гласит книга Притчей: сыну лукавому ничтоже есть благо (Притч. 13, 13). Вообще же, поелику он чужд святым и иного рода, то признан будет недостойным вкушения Пасхальнаго Агнца, ибо
