Творения. Часть 3 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
3) А как святые и истинно преданные добродетели умерщвляют уды свои, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую (Колос. 3, 5), пребывая посему в чистоте и непорочности; и возлагают надежду на обетование Искупителя нашего, Который говорит; блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. 5, 8); то их ожидает блаженная кончина, как умерших для мира и отвергших житейския заботы, ибо честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115, 6). Они же, как подражающие примеру Апостола, могут сказать и сие: Христови сраспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19. 20); а жизнь во Христе и есть истинная жизнь. Хотя они умерли для мира, однако жительствуют как бы на небеси, к горнему обращая взор свой; как говорит тот, кто возлюбил таковыя обители: жительствуя на земле, мы имеем жилище наше на небеси (Филип. 3, 20). А только жительствующие так и достигшие таковаго совершенства и могут славословить Бога, и сие то подобает почитать за действительный праздник, за истинное торжество. Ни заботы о брашнах, ни пышность одежды (1 Тим. 2, 9), ни суетное наблюдение дней; но помысл, обращенный к Богу, и благодарственная жертва, приносимая Ему чрез прославление Его, составляет сие празднество. И сие доступно только святым, живущим во Христе, ибо написано: не мертвии восхвалят Тя Господи, ниже вси низходящии во ад; но мы живии благословим Господа, от ныне и до века (Пс. 113, 25, 26). Равно как и Езекия, по избавлении от смерти, так славил Бога за сие: не похвалят бо Тебе, иже во аде, ни умершии возблагословят Тя…; живии же возблагословят Тя, якоже и аз (Ис. 38, 18, 19); ибо тем, которые только во Христе живут, доступно хваление и прославление Бога, чрез что они и достигают (истиннаго) празднества; ибо Пасха не языческий праздник и не праздник тех, которые остаются еще Иудеями по плоти; но тех, кои познают истину во Христе; подобно тому, кто, быв послан возвестить об этом празднестве, восклицает: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5, 7).
4) Посему, когда и нечестивые толпою стекаются, чтобы праздновать Пасху в обществе святых, и во время празднества славят Бога, Бог отклоняет (славословие) их, говоря грешнику: вскую ты поведаеши оправдания Моя (Пс. 49, 16)? и Дух Святый кротко отстраняет их, говоря: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9); никакой грех не имеет места при прославлении Бога, ибо грешник имеет уста, говорящия превратное, по словам книги Притчей: уста нечестивых отвещают злая (Притч. 15, 28). Возможно ли хвалить Бога нечистыми устами? невозможно сие, ибо таким то путем и обнаруживается противоречие[4]. Кое бо причастие правде к беззаконию? – или кое общение свету ко тьме? восклицает Павел, служитель Евангелия (2 Кор. 6, 14). Посему то грешники и все чуждые Кафолической Церкви, еретики и отступники, поелику они отринуты от участия в славословии святых, по справедливости, пребывают в отлучении от праздника; а праведник, хотя бы казалось, что он умер для мира, имеет непостыдную надежду, когда говорит: не умру, но жив буду, и повем все чудеса Твои (Пс. 117, 17). И Сам Бог не гнушается нарицаться Богом тех, которые действительно умертвили уды, яже на земли, но живы во Христе. Ибо Бог есть Бог живых, а не мертвых; чрез Свое живое Слово Он животворит каждаго, дарует питание и жизнь святым, как и Господь восклицает о сем: Аз есмь хлеб животный (Иоан. 6, 35), по поводу чего Иудеи, поелику они чрез вкушение таковой пищи делались недужными, как не обладавшие навыком и опытностью в добродетели и не имевшие влечения к таковой пище; негодовали, что Он сказал: Я хлеб, сходящий с небес и дающий жизнь людям (Иоан. 6, 33).
5) Грех также имеет свойственную ему пищу, ведущую к смерти, так что взывает похотливым и безумным таким образом: хлебом сокровенным в сладость, прикоснитеся, и воду татьбы сладкую пийте; кто вкусит от сего, он только не весть. яко земнороднии у нея[5] погибают (Притч. 9, 17. 18). И хотя грешник чает иметь от сего приятность, однако после (таковой) пищи он не обретет благополучнаго конца, как опять говорит Премудрость Божия: сладок есть человеку хлеб лжи; но потом исполнятся уста его камения (Притч. 20, 17); и: мед каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань; последи же горчае желчи обрящеши, и изощренну паче меча обоюдуостра (Притч. 5, 3, 4). А когда он питается таковым образом и получает лишь кратковременное удовольствие, то скоро предан будет мучениям, поелику небрежет о собственной душе и не хочет знать несмысленный, что удаляющиеся от Бога погибают. Опять, в согласии с сим, и пророческое увещание отклоняет от сего, когда говорит: что тебе и пути Египетскому? еже пити воду Геонскую и что тебе и пути Ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер. 2, 18)? А премудрость Божия, возлюбившая человеков, велегласно предостерегает от сего: отскочи, не замедли на месте ея, ниже настави ока своего к ней; тако бо пройдеши воду чуждую, и прейдеши реку чуждую (Притч. 9, 18). К себе же призывает она так: премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь закла своя жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, да уклонится ко мне; и требующим ума рече: приидите, ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам (Притч. 9, 1-5). А какого же вознаграждения могут ожидать они за сие? Оставьте неразумие, дабы вам жить; и взыщите разума, чтобы вам поступать право (Притч. 9, 6) Хлеб мудрости приносит плоды жизни, как говорит Господь: Аз есмь хлеб животный иже сшедый с небесе; аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки (Иоан. 6, 51). Ибо, хотя Израиль питался манною, этою поистине приятною и чудесною
