Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

в Землю Обетованную, которой с терпением стремился достичь. Точно также те, кои здесь временно угнетаемы, потом шествуют к блаженному наслаждению, поелику терпели до конца; а те, кои нас здесь преследуют, потерпят поражение и не будут иметь добраго конца; подобно тому богачу, который прожил здесь, по неложному свидетельству Евангелия, краткое время в радости, а потом взалкал, и после здешняго обилия напитков терпел величайшую жажду. Лазарь же, который в сей временной жизни должен был страдать, был утешен на небеси и после того, как здесь терпел недостаток в обыкновенном хлебе из пшеничной муки, там имел для насыщения нечто превосходнейшее манны, – Господа, сошедшаго и рекшаго: Аз есмь хлеб сшедый с небесе (Иоан. 6, 41) и даю жизнь человекам.

7) О, возлюбленные! если за бедствием следует утешение, за страданием успокоение, за болезнью выздоровление, за смертью безсмертие, тогда не следует унывать от того, что временно приключается людям; не должно печалиться по причине наступающих искушений; не подобает страшиться, когда борющееся со Христом ничтожество открыто возстает против благочестия; но гораздо более, при таких обстоятельствах, мы должны благоугождать Богу и считать это необходимым для (приобретения) опытности и для упражнения в добродетельной жизни. Как возможно было бы приметить терпение, когда не было бы прежде ни затруднений, ни скорбей? как можно было бы познать твердость, если не случилось никакого вражескаго нападения? как можно усмотреть мужество, если не было прежде поношения и несправедливости? или как можно познать долготерпение, если бы не было угнетения со стороны противников Христа? и вообще, как можно воочию познать добродетель, если бы порок прежде уже не обнаружил себя в лице порочных? Так страдал Господь наш и Спаситель Иисус Христос, поелику Он, желая показать людям пример страдания, претерпел сие; иже укаряемь противу не укаряше, стражда не прещаше (1 Петр. 2, 23); но ребра Свои обратил для ударов и ланиты Свои к заушениям, не отвратил Лик Свой от оплевания, и вообще благоволил быть ведомым на смерть, дабы мы могли с радостью взирать на Него, как на образ полнаго совершенства и безсмертия.

8) И если каждый из нас будет вести себя соответственно сим примерам, мы действительно получим возможность наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). Так и Павел, как следовавший сам примеру Господа·, побуждает нас к тому же, говоря: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 11, 1). Так приобрел он силу против всего воинства диавольскаго, пиша следующее: известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ни настоящая, ни грядущая, ниже силы, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе (Рим. 8, 38, 39). Ибо в бедствиях, испытаниях и скорбях приближается к нам враг, все подвергая искушению и стараясь погубить. А человек, во Христе живущий, когда он борется с противниками и противопоставляет ярости кротость, смирение безчестию и пороку добродетель, одерживает окончательную победу, говоря: вся могу о укрепляющем мя Христе (Филип. 4, 13) и: во всех сих препобеждаем за возлюбльшаго ны Иисуса Христа (Рим. 8, 37). Вот благодатный дар Господа, таковы от Господа исходящия средства исправления для человеков! Ибо Он страдал затем, чтобы человеку, который в Нем страдал, уготовать нечувствительность по отношению к страданиям; Он нисшел, чтобы нас возвести, Он подверг Себя испытанию рождаемости, дабы мы возлюбили Его несотвореннаго; Он уничижил Себя до тления, дабы тленное могло облечься в безсмертие; Он сделался немощным ради нас, дабы мы возстали в силе; Он нисшел до смерти, чтобы нам даровать безсмертие и мертвых соделать живыми; словом – Он сделался человеком, дабы мы, ставшие смертными человеками, ожили, и смерть более не владычествовала над нами; ибо смерть нами ктому не обладает (Римл. 6, 9), гласит Апостольское слово.

9) А как ныне сии арионеистовые, христоборцы и еретики сего не уразумели, то и вооружаются языком своим против Спасителя, поносят Освободителя и вымышляют совершенно ни с чем несообразное против Искупителя. Именно, по поводу Его уничижения, ради людей бывшаго, они отвергают Его Божество по существу; видя Его происхождение от Девы, они сомневаются, что Он – истинно Сын Божий; видя, что Он во времени стал человеком, они отвергают вечность Его; размышляя о том, что Он претерпел ради нас, они не веруют, что Он непреложный Сын непреложнаго Отца, и вообще, поелику Он страдал ради нас, они отвергают то, что присуще Его действительному вечному бытию. А как они привлекают возмездие за их неблагодарность, презирая Спасителя и вместо того, чтобы быть благодарными за милосердие, они тем более поносят Его, то вполне справедливо было бы сказать каждому из них: о неблагодарный, христоборец, свыше меры безбожный, убийца своего Владыки, слепый очами душевными и Иудей по своему образу мыслей, когда бы ты понимал Писание и внимал святым, из которых одни говорят: просвети лице Твое и спасемся (Пс. 79, 4), а другие: посли свет Твой и истину Твою (Пс. 42, 3); то ты познал бы, что Господь нисшел не ради Себя, а ради нас, и тем более подивился бы Его человеколюбию; если бы ты размыслил, что есть Отец и что Сын, то ты ни в каком случае не сказал бы в поношение Ему, что Сын произшел из преложимости; и если бы ты уразумел дело Его человеколюбия, совершенное для нашего блага, то ты не отчуждал бы Сына от Отца и Того, Кто нас примирил со Своим Отцом, не почитал бы (Ему) чуждым.

10) Я хорошо знаю, что это смущает не только христоборцев, но также и отступников; ибо на будущее время, считая себя братьями, они соединились друг с другом и, поелику они навыкли раздирать нешвенную ризу Господа, то и не считают неподобающим отделять от Отца неразлучнаго (от Него) Сына. Я знаю, что они, когда сие сказано, вкупе с диаволом, подстрекающим их, будут скрежетать на нас. зубами, приведенные в замешательство по причине возглашения истинной похвалы нашему Искупителю. Но Господь, посрамляющий диавола во всякое время, делает это и теперь, говоря: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 11). Он есть Господь, видимый во Отце, и в Нем также видим Отец; Он, будучи истинным Сыном Отца, напоследок стал ради нас человеком, чтобы предать Себя за нас в жертву Отцу и искупить нас чрез Свою жертву и приношение (Еф. 5, 2). Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а