Русская фольклорная демонология - Владимир Рябов

458.

1966

Христофорова. 2011. С. 168.

1967

Христофорова. 2011. С. 170.

1968

Власова. 2015. С. 478.

1969

Зиновьев. 1987. С. 212–213.

1970

О «перевернутости» демонического «антимира» и «антиповедения» в фольклоре и ритуалах, «мене верха и низа» (как в буквальном, физическом, так и в морально-нравственном аспектах) см. напр.: Успенский, 2018 1; Успенский, 2018 2; Михайлюк, 2011 и др.

1971

Зиновьев. 1987. С. 218–219.

1972

Гура. 2012. С. 127–134.

1973

Власова. 2015. С. 479.

1974

Зиновьев. 1987. С. 216.

1975

Иванова. 1995. С. 51.

1976

Иванова. 1995. С. 51–52.

1977

Зиновьев. 1987. С. 216.

1978

Христофорова. 2011. С. 117.

1979

Христофорова. 2011. С. 117.

1980

Христофорова. 2011. С. 122.

1981

Христофорова. 2011. С. 117.

1982

Зиновьев. 1987. С. 162.

1983

Зиновьев. 1987. С. 162–163.

1984

Зиновьев. 1987. С. 225.

1985

Зиновьев. 1987. С. 224–225.

1986

Зиновьев. 1987. С. 212.

1987

Мороз. 2021. С. 45–46.

1988

Корепова. 2007. С. 217.

1989

Власова. 2015. С. 445.

1990

Зиновьев. 1987. С. 180.

1991

Зиновьев. 1987. С. 181.

1992

Колчин. 1899. С. 43.

1993

Мороз. 2021. С. 54–55.

1994

Мороз. 2021. С. 54.

1995

Иванов. 1900. С. 95.

1996

Власова. 2015. С. 445.

1997

Зиновьев. 1987. С. 178–179.

1998

Никитина. 2022. С. 187.

1999

Зиновьев. 1987. С. 182.

2000

Черных. 2004. С. 72.

2001

Колчин. 1899. С. 43.

2002

Иванов. 1900. С. 95.

2003

Власова. 2015. С. 450.

2004

Власова. 2015. С. 467.

2005

Власова. 2015. С. 467.

2006

Власова. 2015. С. 468.

2007

Власова. 2015. С. 468.

2008

Черных. 2004. С. 59.

2009

Черных. 2004. С. 59.

2010

Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.

2011

Поверья. 1891. С. 6.

2012

Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.

2013

Поверья. 1891. С. 6.

2014

Зиновьев. 1987. С. 156.

2015

Зиновьев. 1987. С. 157.

2016

Власова. 2015. С. 521.

2017

Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.

2018

Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.

2019

Зиновьев. 1987. С. 182.

2020

Черных. 2004. С. 56.

2021

Зиновьев. 1987. С. 182–183.

2022

Черных. 2004. С. 55.

2023

Зиновьев. 1987. С. 183.

2024

Власова. 2015. С. 479.

2025

Никитина. 2022. С. 200.

2026

Черных. 2004. С. 65.

2027

Зиновьев. 1987. С. 133.

2028

Христофорова. 2016. С. 176.

2029

Некоторые исследователи (Пигин А. В., Левкиевская Е. Е., Виноградова Л. Н.) склонны рассматривать икоту как диалектный вариант кликушества, другие (Прыжов И. Г., Торэн М. Д., Христофорова О. Б. и др.) подчеркивают специфику и самобытность икоты.

2030

Христофорова. 2016. С. 108–110.

2031

Краинский. 1900. С. 53.

2032

Краинский. 1900. С. 101.

2033

Краинский. 1900. С. 50.

2034

Христофорова. 2016. С. 24–25.

2035

РК VII 4. С. 222.

2036

О демонических помощниках колдуна и о порче как отдельном и относительно самостоятельном существе см. главу «Колдун и ведьма».

2037

Мифологический агент (нечистая сила, чёрт) может вселиться в тело человека и вызвать болезнь непосредственно, без участия злой воли колдуна (во время зевоты, питья «внаклонку» и так далее, например: «встала это я в полдень у ручья внаклонку, <…> не перекрестилась, да и пью. Вдруг как юркнет мне что-то в самую середку, так вот сразу и вступило!» (Попов, 1903. С. 22).

2038

Власова. 2015. С. 499.

2039

Христофорова. 2016. С. 44.

2040

РК V 2. С. 74.

2041

Краинский. 1900. С. 65–66.

2042

Это согласуется с тем, что разделение на колдунов и их жертв — обычных людей — не является жестким. Ср. «Наряду с ролью колдуньи Марина осознает