Русская фольклорная демонология - Владимир Рябов

class="p">1632

Власова. 2015. С. 613.

1633

Власова. 2015. С. 607.

1634

Власова. 2015. С. 615.

1635

Кузнецова. 1997. С. 100.

1636

(Власова. 2015. С. 612). Вопросы мертвеца своей парадоксальностью напоминают вопросы Морозко в известной сказке («тепло ли тебе, девица…»). Идею о необходимости не терять самообладания перед лицом демонических сил и поддерживать «правильный» диалог с потусторонним партнером можно считать мифологической универсалией, отраженной во многих сказках, например в сюжетах типа «Добрая и недобрая девушки» (Kind and Unkind girls, сюжетный тип 480 и близкие к нему по указателю ATU) или «Ведьмино хозяйство» (Household of the witch, сюжетный тип 334 по указателю ATU).

1637

Власова. 2015. С. 612.

1638

Зиновьев. 1987. С. 274–275.

1639

Созонович. 1893. С. 237.

1640

Созонович. 1893. С. 236.

1641

Зиновьев. 1987. С. 274.

1642

Зиновьев. 1987. С. 273.

1643

Созонович. 1893. С. 248.

1644

Зиновьев. 1987. С. 274.

1645

Созонович. 1893. С. 248.

1646

Созонович. 1893. С. 236.

1647

Зиновьев. 1987. С. 275.

1648

Власова. 2015. С. 612.

1649

Созонович. 1893. С. 248.

1650

Зиновьев. 1987. С. 273.

1651

Зиновьев. 1987. С. 276.

1652

Власова. 2015. С. 873.

1653

Власова. 2015. С. 609.

1654

Власова. 2015. С. 610.

1655

Зиновьев. 1987. С. 271.

1656

Черепанова. 1996. С. 21.

1657

Власова. 2015. С. 611.

1658

Афанасьев 3. С. 118.

1659

Перетц. 1894. С. 18.

1660

Власова. 2015. С. 616–617.

1661

Власова. 2015. С. 619–620.

1662

Перетц. 1894. С. 1894. С. 18

1663

Власова. 2015. С. 621.

1664

РК III. С. 138.

1665

Черепанова. 1996. С. 28.

1666

Черепанова. 1996. С. 28.

1667

Супрядка — девушки, собравшиеся вместе для того, чтобы прясть.

1668

Власова. 2018. С. 671.

1669

Власова. 2015. С. 632–633.

1670

Власова. 2015. С. 633–634.

1671

Зиновьев. 1987. С. 110–111.

1672

Зиновьев. 1987. С. 110–111.

1673

Появление клада в виде животного (иногда — в виде человека) — распространенный фольклорный мотив. Согласно мифологическим представлениям, такое животное следует ударить наотмашь — тогда оно рассыплется золотыми или серебряными монетами.

1674

Зеленин. 2021. С. 32.

1675

Власова. 2015. С. 621.

1676

Власова. 2015. С. 626.

1677

Зиновьев. 1987. С. 108–110.

1678

РК III. С. 140.

1679

Власова. 2015. С. 607–608.

1680

Власова. 2015. С. 604.

1681

Власова. 2015. С. 605.

1682

Черных. 2004. С. 91.

1683

Власова. 2015. С. 605.

1684

Черных. 2004. С. 90.

1685

Зиновьев. 1987. С. 268.

1686

Власова. 2015. С. 619.

1687

Созонович. 1893. С. 251.

1688

Пахать — многозначное в русских диалектах слово. Судя по контексту, покойница либо трепала (сушила, мяла и т. п.) лен (типичная женская работа на селе, возможно, незавершенное дело, которое умершая стремится закончить), либо обметала собственную могилу (на Русском Севере обметание ветками могилы — часть поминального обряда) (СРНГ 20. С. 287–289).

1689

Черепанова. 1996. С. 104.

1690

Власова. 2015. С. 610.

1691

РК III. С. 512–513.

1692

Зиновьев. 1987. С. 275.

1693

Черных. 2004. С. 84.

1694

Зиновьев. 1987. С. 272.

1695

Иванова. МП. 50.

1696

Зиновьев. 1987. С. 275.

1697

Иванова. 1995. С. 51.

1698

Понимание смысла и конкретной формы «запечатывания» в фольклорных традициях может трактоваться по-разному, «запечатывание» может ассоциироваться с разными эпизодами погребального обряда и т. п. Разумеется, с точки зрения официальной церкви действия священника не преследуют цель предотвращения посмертного «хождения». О запечатывании («заклятии») покойников см. также главу о русалках.

1699

НДП 2. С. 390.

1700

Власова. 2015. С. 605.

1701

НДП 2. С. 314.

1702

Семенова. 1898. С. 234.

1703

Власова. 2015. С. 619–620.

1704

Перетц. 1894. С. 18.

1705

Афанасьев 3. С. 115.