Русская фольклорная демонология - Владимир Рябов

class="p">1475

Добровольский. 1908. С. 12.

1476

Добровольский. 1908. С. 16.

1477

НДП 2. С. 567.

1478

Добровольский. 1908. С. 16.

1479

НДП 2. С. 671.

1480

Валёк, или рубель, — деревянная плашка, которой колотят белье при стирке.

1481

Колчин. 1899. С. 25.

1482

Зиновьев. 1987. С. 51.

1483

Седакова. 2004. С. 65.

1484

Разделение покойников на «правильных» и «неправильных» характерно для большинства славянских традиций, в том числе русской. При этом сам термин «деды» (как обозначение «правильных» покойников и поминальных дней) более характерен для Украины и Белоруссии.

1485

Зеленин. 2021. С. 13.

1486

НДП 2. С. 156.

1487

Зеленин. 2021. С. 13.

1488

НДП 2. С. 156–157.

1489

НДП 2. С. 157.

1490

Власова. 2015. С. 625.

1491

Власова. 2015. С. 626.

1492

Зеленин. 2021. С. 18.

1493

Власова. 2015. С. 623–625.

1494

«Заложный покойник» не является персонажем сам по себе. Скорее, он может быть понят как культурный конструкт, обобщающий представления о последствиях «неправильной» смерти, модель для объяснения широкого круга мифологических явлений. К этой категории, как уже упоминалось выше, можно отнести самых разнообразных демонов. В настоящей главе мы сконцентрируемся на персонажах, чья связь с мифологией смерти и умерших будет носить непосредственный характер и которые не попали в другие разделы этой книги.

1495

Зеленин. 2021. С. 74.

1496

Власова. 2015. С. 629–630.

1497

Власова. 2015. С. 631.

1498

Черепанова. 1996. С. 27.

1499

Черепанова. 1996. С. 22.

1500

Власова. 2015. С. 600–601.

1501

Власова. 2015. С. 607.

1502

Власова. 2015. С. 609–611.

1503

Власова. 2015. С. 613.

1504

Созонович. 1893. С. 246.

1505

Карнаухова 2009. С. 103–104.

1506

Власова. 2015. С. 620.

1507

Черепанова. 1996. С. 31–32.

1508

Зеленин. 2021. С. 14.

1509

Зеленин. 2021. С. 17.

1510

Власова. 2015. С. 597.

1511

Власова. 2015. С. 598.

1512

Власова. 2015. С. 590.

1513

Черепанова. 1996. С. 31.

1514

Черепанова. 1996. С. 31.

1515

Власова. 2015. С. 598.

1516

(Семенова. 1898. С. 230) В восточнославянской народной культуре осина имеет репутацию «нечистого» и проклятого дерева. В то же время осину использовали и как оберег от нечистой силы, в частности, подозревая в мертвеце ходячего покойника, в могилу или в само мертвое тело втыкали осиновый кол, из осины делали гроб для самоубийцы (Агапкина. 1999 2. С. 572). Таким образом, осина использовалась в похоронном обряде в случае «неправильной» смерти для предотвращения или прекращения посмертного «хождения» и, соответственно, не должна была применяться в норме, во время «правильных» похорон.

1517

Власова. 2015. С. 597.

1518

Власова. 2015. С. 868.

1519

Власова. 2015. С. 599.

1520

Власова. 2015. С. 869.

1521

В народной культуре нищие воспринимались как посредники между миром людей и потусторонним, «иным» миром (Левкиевскаяю 2004 3. С. 408).

1522

Архив автора. Информантка ИНА, жен., 1955 г. р., образование высшее. Запись сделана в Самаре в 2018 г.

1523

Власова. 2015. С. 615.

1524

Черепанова. 1996. С. 25.

1525

Черепанова. 1996. С. 25.

1526

Черепанова. 1996. С. 25.

1527

Афанасьев 3. С. 138–139.

1528

Власова. 2018. С. 250.

1529

РК I. С. 228.

1530

Власова. 2018. С. 602.

1531

Зиновьев. 1987. С. 272.

1532

Мороз, Петров. 2016. С. 124.

1533

Иванова. 1995. С. 49.

1534

Ончуков 1908. С. 575.

1535

Власова. 2015. С. 611.

1536

Зиновьев. 1987. С. 268.

1537

Черных. 2004. С. 86.

1538

Иванова. 1995. С. 51.

1539

Толстая. 2009. С. 115.

1540

Власова. 2015. С. 605.

1541

Зиновьев. 1987. С. 270.

1542

Корепова. 2007. С. 151.

1543

Мороз, Петров. 2016. С. 120.

1544

Власова. 2015. С. 600.

1545

Власова. 2015. С. 605.

1546

Черепанова. 1996. С. 20.

1547