Развитие разума: книга первая - Олег Торсунов

ЧИТАТЕЛЬ: Неужели есть такие чистые люди, которых совсем не может коснуться заблуждение?

АВТОР: А почему бы и нет? Так, например, пять тысяч лет назад на земле жил великий царь Бхишма, один из двенадцати махаджан Вселенной — личностей, наделенных точным знанием прошлого, настоящего и будущего.

ЧИТАТЕЛЬ: А обычные люди, у которых духовный разум не развит в такой степени, могут иметь верное представление хотя о чем-нибудь, или же нет?

АВТОР: Действительно, верное представление — это функция духовного разума. Всегда, когда человек настроен бескорыстно, он обладает внутренней способностью получать об этом мире верные представления. Если же в человеке активизируется корысть, то в силу вступает медхи — материальный разум. Материальный разум способен увести даже просвещенного человека от верного представления, и основывает он свои доводы на источнике заблуждений — ложном эго (корысти).

ЧИТАТЕЛЬ: Если меняется представление о мире, то неужели при этом что-то меняется и в разуме?

АВТОР: Да, изменение представлений о жизни и счастье в буквальном смысле слова означает, что в разуме уже произошли какие-то перемены. Эти перемены происходят во внутреннем пространстве разума под действием энергии, исходящей от звука.

ЧИТАТЕЛЬ: Ага, значит, звук своей силой создает внутреннее пространство разума?

АВТОР: Вот именно. Вопрос состоит только в том, какой звук это внутреннее пространство разума создает: чистый или грязный. Звук всегда наполнен верой (идущей от связи с источником счастья), поэтому, если звук вошел в разум, то он сразу же начинает наводить там порядок. Если звук чистый, то он направляет разум в сторону истинного знания и высшего счастья.

ЧИТАТЕЛЬ: Ну, допустим, чистый, и что это значит? Что такое чистый звук?

АВТОР: В ведической традиции существует понятие шабда, относящееся к духовному звуку, или к звуку, наполненному истиной. Чем больше разум заполняется чистой шабдой, тем в большей степени проявляется в нем способность различать истину, давая верное представление о мире. В то же время в пространстве разума может звучать звук, наполненный материальными желаниями, который способен разрушать духовную структуру разума. Разум, наполненный материальным звуком, соткан из эгоизма и заблуждений.

ЧИТАТЕЛЬ: Теперь более-менее ясно. Насколько я понимаю максимально выраженной шабдой обладают Святые Имена Бога?

АВТОР: Нет, Святые Имена Бога несут в себе не максимально выраженную шабду, а абсолютную шабду: они сотканы из духовной материи и поэтому имеют полностью трансцендентную природу. Сила очищающего их влияния на разум беспрецедентна. Чем с большей верой, решимостью и смирением произносит человек Святые Имена Бога, тем сильнее пространство его разума заполняется чистой шабдой (энергией духовного звука), которая несет в себе чистое знание. По мере этого заполнения у человека быстро возрастает способность различать истину и получать верное представление о жизни. Только с помощью этой силы можно победить карму (желания и события, разрушающие нашу счастливую жизнь).

ЧИТАТЕЛЬ: Из подобного рассуждения следует, что можно всего лишь повторять Святые Имена Бога и в результате стать мудрым и разумным. Как-то все это слишком просто: можно жить бездельником и в то же время достичь совершенства!

АВТОР: Духовное знание действительно слишком просто и одновременно слушком сложно. С одной стороны, все просто: всего лишь повторяй Святые Имена Бога, и это полная гарантия того, что рано или поздно твой разум прозреет. С другой стороны, повторение Святых Имен Бога — это самый интеллектуальный процесс из всех, которые только существуют в мире.

В повторении Имен Бога разум занят на все сто процентов. Именно поэтому у человека, ежедневно повторяющего чистые, трансцендентные Имена Бога, довольно быстро развивается способность различать истину. При этом одним людям для чистого повторения молитвы стоит продолжать честное выполнение своих мирских обязанностей, а другим лучше отречься от мира и посвятить всю свою жизнь молитве. Это довольно сложная для понимания тема, поэтому лучше вернемся к вопросам развития разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Хорошо. А как эта способность различать истину появляется в характере человека, повторяющего Имена Бога?

АВТОР: Эта способность проявляется во всем: в мыслях, во взглядах на жизнь, в поступках. Однако у мудрого человека эта сила различать истину проявляется прежде всего в его умении слушать другого человека — с глубоким смирением, с глубокой решимостью постичь истину и с глубокой верой.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что чем доверчивее человек слушает, тем он разумнее?

АВТОР: Нет. Попытайтесь понять разницу между доверчивостью и верой. Доверие — это открытость и восприимчивость ко всему новому. Доверчивость как праздное любопытство — это признак вожделения, проникшего в разум. В то время как вера — это сильное желание постичь истинное знание: знание, которое несет в себе чистый, трансцендентный звук. Эта энергия чистой и искренней духовной веры отсекает напрочь все звуки, которые несут в себе оттенки материальной скверны. Таким образом, по-настоящему верующий человек, хотя и выглядит простым и смиренным, далеко не наивен; человек искренней веры способен моментально и четко отсекать ложь от истины.

ЧИТАТЕЛЬ: А чем истинная вера отличается от фанатичной?

АВТОР: Фанатичная вера обычно характерна для новичка — человека, который только что встал на духовный путь. У него имеется сильное желание принять знание, однако из-за высокой степени загрязнения разума эгоизмом он проявляет склонность присваивать истину себе. В результате такой начинающий верующий считает свою веру единственной истиной, свой народ — единственно правильным и свое понимание вещей — абсолютным.

ЧИТАТЕЛЬ: Вы хотите сказать, что фанатик может принять истину только в рамках его духовной традиции?

АВТОР: Да, это так, и это, в общем-то, хорошо. Разум новичка не способен разобраться в тонкостях различий и подобий разных дурных традиций. Поэтому новичкам, твердо вставшим на духовный путь, лучше общаться только с наставниками своей духовной традиции, это поможет не плутать и не путаться.

ЧИТАТЕЛЬ: Значит, фанатизм — это все-таки хорошо?

АВТОР: Да, с одной стороны, хорошо, но проблема в том, что Фанатик принимает от людей, находящихся в его духовной традиции, не только истину, но и ложь. Фанатично настроенный разум слеп. Для него все, что не находится в рамках «моей духовной традиции» плохо. И наоборот, что бы ни находилось в рамках «моей духовной традиции» — все это хорошо. Поэтому разум фанатика впитывает себя, как губка, сектантские настроения. Если же такой фанатично на строенный человек к искренне верующим людям, придерживающимся других духовных традиций, относится оскорбительно, это, несомнен но, разрушает его духовный прогресс.

ЧИТАТЕЛЬ: Какой же выход?

АВТОР: Наставник должен следить за новичками и бороться с их фанатичным настроем.

ЧИТАТЕЛЬ: А если наставник, наоборот, разжигает фанатизм?

АВТОР: Вот в этом и проявляется сектантский дух, разрушающий духовную жизнь. Оскорбления и ненависть действуют разрушающе на разум человека. Поэтому лучше оставить общество такого наставника и, не меняя духовной традиции, найти другого, более чистого и смиренного учителя.

ЧИТАТЕЛЬ: Чем чистый наставник отличается от фальшивого?

АВТОР: Искренний наставник не настроен враждебно к представителям других конфессий, сам он является смиренным слугой своего учителя и старается больше говорить о хорошем, важном и ценном, нежели о плохом. Другими словами, он никогда не проявляет злобы.

ЧИТАТЕЛЬ: Понятно, он настроен смиренно, серьезно и позитивно. Вы сказали, что фанатичным разумом обладают люди, только что ступившие на духовный путь. Получается, фанатизм неизбежен для каждого из нас?

АВТОР: Это так. Но у каждого человека фанатизм проявляется в разной степени. У начинающего верующего будет тем меньше проявлений фанатизма, чем более чист и возвышен разум его наставника. И напротив, чем менее квалифицирован наставник и чем с меньшим смирением слушает его ученик, тем больше в разуме ученика зарождается фанатичной веры.