Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

содержания, который составляет эпистемическую цель данного исследования (см. раздел 6.2.8). Однако, как мы видели выше, концептуальное различие между искусственными и естественными системами уже перестало быть исключительным и исчерпывающим.

А как насчет интернальности, следующей определяющей характеристики ментальной саморепрезентации? Очевидно, что интенциональное содержание ментальной саморепрезентации во многих случаях будет включать внешние, реляционные свойства системы. С другой стороны, ментальная саморепрезентация, в том смысле, который подразумевается здесь, генерирует состояния, которые являются внутренними во временном смысле. Оно отображает текущие свойства системы исключительно для системы. Однако она делает это только в рамках референции, определяемой самой системой, - в окне присутствия. Содержание ментальной саморепрезентации, таким образом, является темпорально внутренним содержанием не в строго физическом, а лишь в производном функциональном смысле, связанном с архитектурой системы, с ее самогенерируемым "Сейчас". И снова мы приходим к следующей философской интуиции: Феноменальная саморепрезентация может быть эквивалентна порождению тех содержательных свойств, которые дополнительно надстраиваются над внутренне реализованными функциональными свойствами системы в пространственном смысле. В главе 2 нашим вторым концептуальным исходным предположением было локальное наложение феноменального содержания на внутренние и современные свойства системы. Для случая саморепрезентации высшего порядка это означало бы, что активное саморепрезентационное содержание может быть доступно только внутренним, очень специфическим образом. Феноменальная саморепрезентация, таким образом, имеет в качестве репрезентанта только активные в данный момент состояния самой системы, но достигает цели сделать связанное с системой интенциональное содержание глобально доступным для быстрого и гибкого управления действиями, для познания и внимания.

Теперь существует три прочтения понятия "внутренность", а также три различных интерпретации понятия "граница системы и мира". Как правило, кожа представляет собой физическую границу системного мира. Однако понятие функциональной границы системы-мира - это гораздо более интересный вопрос, который, возможно, сложнее проанализировать. Приведем два примера. Используя концепцию "активного экстернализма", мы видели, как система может функционально расширяться за пределы своих физических границ, например, за счет временного образования сенсомоторных петель. Второй пример динамичной и функционально активной границы "я-мир", которая физически находится внутри системы, представляет собой наша иммунная система. Иммунная система, действующая в нашем теле, постоянно занимается проведением и энергичной защитой границы "я-мир", например, уничтожая микробов или злокачественные клетки. Таким образом, она создает иммунологическую форму "внутренности" или "минности". Третье прочтение понятия "граница "я-мир"" - это, конечно же, феноменологическое прочтение. Интересно, что сознательная саморепрезентация, очевидно, является необходимым условием для возникновения эмпирической границы "я-мир" и для появления репрезентативного содержания более высокого порядка, такого как субъект-объектные отношения (см. раздел 6.5) или подлинно когнитивная самореференция (см. разделы 6.4.4 и 6.5.2).

Теперь нам доступен целый набор концептуальных ограничений, позволяющих ввести семантические различия между ментальной и феноменальной саморепрезентацией. Как вы помните, в главе 2 я представил уточненную версию оригинального критерия Баарса-Чалмерса "глобальной доступности". Это ограничение послужило первым и простым примером того, как многоуровневые ограничения могут быть применены к концепции ментальной репрезентации, чтобы получить самую первую рабочую концепцию феноменальной репрезентации. Позже мы увидели, что это ограничение на самом деле было семантически "обедненной" версией ограничения 3, глобальности феноменального содержания. Это оказалось формулировкой ограничения глобальности на функциональном уровне анализа. Теперь я снова воспользуюсь этой тройной концепцией глобальной доступности для внимания, познания и контроля поведения, pars pro toto, так сказать, чтобы прийти к предварительной концепции феноменальной саморепрезентации. Процедура точно такая же, как и в главе 2, только гораздо короче. В следующей главе я применяю второй набор многоуровневых ограничений, чтобы прийти к гораздо более богатому и реалистичному понятию феноменального самомоделирования.

Доступность внимания

Феноменальная саморепрезентация порождает содержание, которое может стать объектом аттенциональной обработки. Этот тип внимания эквивалентен понятию интроспекции3 , которое мы сформировали в разделе 2.2, в терминах феноменального понятия "внутреннего внимания": феноменальная репрезентация внутреннего состояния системы, направляемая вниманием, интенциональное содержание которого теперь составляет часть мира, представленная как внутренняя. Очевидно, что существует по крайней мере два способа, которыми внимание может работать с активным саморепрезентатумом. Во время пассивных, ориентированных на процесс типов неселективной интроспекции3 - например, во время "внутренней" дневной грезы или без усилий и исключительно интроспективных типов медитации - мы обнаруживаем свободно блуждающее внутри внимание, так сказать, потому что феноменальное свойство агентности, исполнительного сознания, связанного с текущим аттенциональным процессом, отсутствует. Второй феноменологический класс состояний, связанный с переменным, но постоянно контролируемым фокусом сознательного опыта, не кажется спонтанно разворачивающимся, потому что он контролируется феноменальным агентом, субъектом внимания. В этих ситуациях мы сознательно переживаем себя как намеренно направляющих фокус внимания на наш разум или тело. Важной феноменальной характеристикой этого второго набора состояний является то, что они всегда сопровождаются субъективным ощущением усилия.

Внутренние аттенционные процессы, действующие на уже активную саморепрезентацию, формируют основу для самого базового и простого вида феноменальной субъективности. На вычислительном уровне мы ввели понятие "функциональной субъективности" в разделе 2.2. Субъективность в этом смысле - функциональное свойство информации, активной в системе, эквивалентное тому, что эта информация доступна системе только как содержание нефеноменального самопредставления, и в терминах уникально прямых причинно-следственных связей между этой информацией и аттенционными или когнитивными процессами высшего порядка, оперирующими с ней. Более интересное понятие "феноменальной субъективности" возникает, если такие связи являются связями с содержанием самосознания. Внутреннее внимание - простейшая форма феноменальной субъективности. Оно интроспективно3 представляет субъективную информацию таким образом, что не приводит ни к внешнему поведению ("феноменальная агентность"), ни к ментальной аппроксимации формирования понятий ("когнитивное самосознание"). Внимание, оперирующее субличностным саморепрезентатумом, порождает то, что философы называют дорефлексивным самосознанием. В последние годы становится все более очевидным, что полноценная феноменальная субъективность коренится в таких неконцептуальных формах самосознания (например, см. Bermúdez 1998; Metzinger 1993). Внимание, действующее на уже активный саморепрезентатум, порождает именно такую форму неконцептуального ментального содержания. Интересно, что существует также эпистемологическое прочтение функциональных понятий интроспекции1 и интроспекции3, которым соответствуют феноменологические понятия феноменальной объективности ("эмпирическая внешность") и феноменальной субъективности ("эмпирическая внутренность"). Типы дорефлексивного эпистемического доступа и - в случаях, когда когнитивная доступность реализуется - типы концептуальной самореференции соответствуют двум различным функциональным режимам презентации, в которых информация может быть доступна в рамках индивидуальной системы.

 

Когнитивная доступность

Я могу формировать мысли только о тех аспектах себя, которые даны мне на уровне самосознательного опыта. Назовем это "принципом когнитивной и феноменальной самореференции". Только информация, представленная на феноменальном уровне самопрезентации, может на более позднем этапе стать объектом явной когнитивной самореференции и тем самым инициировать процесс самонаправленного рассуждения. Если существует фундаментальный уровень сенсорного самосознания, который не доступен для когнитивного восприятия, то этот уровень информации представляет собой аспект меня самого, который я могу исследовать только в интроспективном3 внимании, так сказать, медитативным образом, но который никогда не сможет стать объектом подлинно концептообразующего