Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

еще раз взглянуть на простую, фундаментальную схему нашего телеорепрезентативного отношения.

Вставка 5.1

Ментальная репрезентация: RepM (S, X, Y)

S - это индивидуальная система обработки информации.

Y - это аспект текущего состояния мира.

X представляет Y для S.

X - это функционально внутреннее состояние системы.

Интенциональное содержание X может стать доступным для интроспективного внимания. Оно обладает потенциалом стать репрезентантом субсимволических репрезентативных процессов высшего порядка.

Интенциональное содержание X может стать доступным для когнитивной референции. В свою очередь, оно может стать репрезентантом символических репрезентативных процессов более высокого порядка.

Интенциональное содержание X может стать глобально доступным для избирательного контроля действий.

Для сравнения давайте посмотрим на логическую структуру рассматриваемого нами частного случая. Прежде чем более подробно рассмотреть этого нового родственника нашего старого друга, трехместного отношения, представленного в главе 2, позвольте мне сделать несколько вводных замечаний. Ментальная саморепрезентация - это процесс, с помощью которого некоторые биосистемы генерируют внутреннее, нелингвистическое представление о себе. Состояния, генерируемые в этом процессе, являются внутренними репрезентациями, поскольку их содержание доступно только самой соответствующей системе, и только специфическим образом - через процесс, который сегодня мы называем феноменальным самосознанием. Мы можем с уверенностью предположить, что этот процесс снова является репрезентативным процессом более высокого порядка, который сам по себе оперирует только физически внутренними свойствами системы. Отсюда следует, что важно различать три уровня концептуального анализа: Внутренность может быть описана как феноменальное, функциональное или физическое свойство определенных состояний системы.

Вставка 5.2

Ментальная самопрезентация: S-RepM (ST, X, SR)

S - это индивидуальная система обработки информации.

ST - это система в целом, в соответствии с истинным телеофункционалистским описанием.

SR - это система как репрезентант, то есть подмножество тех свойств системы, которые в данный момент доступны для ее собственных репрезентативных возможностей.

X представляет SR для ST.

X - это функционально внутреннее состояние системы.

Интенциональное содержание Х может стать доступным для интроспекции3. Оно обладает потенциалом стать репрезентантом субсимволических процессов саморепрезентации более высокого порядка.

Интенциональное содержание Х может стать доступным для интроспекции4. Оно может стать доступным для когнитивной самореференции, то есть, в свою очередь, может стать репрезентантом символических процессов саморепрезентации более высокого порядка.

Интенциональное содержание X может стать доступным для селективного управления самонаправленными действиями.

Теперь мы впервые можем сформировать более четкую концепцию феноменологической интернальности. Феноменологическая интернальность - это сознательно переживаемое качество "внутренности", сопровождающее телесные ощущения, такие как приятное чувство тепла; эмоциональные состояния, такие как удовольствие или симпатия; когнитивные содержания, такие как мысль о философском аргументе Декарта в пользу дуализма. Все эти формы ментального содержания субъективно переживаются как внутренние события и, в стандартных ситуациях, как собственные состояния. Внутренность сопровождается дорефлексивным чувством собственности (не путать с феноменальной агентностью; см. раздел 6.4.5). Феноменологическая интернальность - это сознательно переживаемая "минность". Она является характерной чертой всех содержаний, интегрированных в феноменальный уровень самопрезентации, непрерывно, автоматически и независимо от каких-либо когнитивных операций высокого уровня.

Внутренность в этом смысле - это то, что некоторые философы (например, Frank 1991) называют "дорефлексивной самоинтимностью". Она порождает базовое, неконцептуальное содержание самосознания, на которое неизбежно должны опираться все более высокие формы рефлексивного самосознания, чтобы избежать бесконечного регресса (см. Bermúdez 1998; мы вернемся к этому вопросу в разделах 5.4, 6.4.2 и 6.4.4 на сайте ). Функциональная интернальность на уровне саморепрезентации эквивалентна набору каузальных свойств, ответственных за то, чтобы содержание процесса саморепрезентации было доступно для сознательного опыта только одного человека или организма (но см. раздел 6.3.3). Функциональная интернальность может быть реализована и бессознательно. Она вносит вклад в эмпирическую интернальность лишь косвенным образом. Первое прочтение функциональной интернальности связано с личностным уровнем описания. Только один человек во вселенной обладает способностью сделать это специфическое содержание доступным для сознательной саморепрезентации (см. Nagel 1986; Metzinger 1993). Только вы можете осознать содержание вашего собственного, продолжающегося и субличностного процесса ментальной саморепрезентации как пример ваших собственных свойств. Только вы обладаете уникальными прямыми причинно-следственными связями, и именно это делает вашу саморепрезентацию индивидуальной саморепрезентацией. Даже если бы в научно-фантастическом сценарии мозг другого человека был подключен к вашему мозгу так, чтобы он мог напрямую считывать содержание вашей текущей ментальной саморепрезентации, этот человек никогда не смог бы эпистемически саморепрезентировать это содержание как свои собственные свойства. Этот сценарий, возможно, сработает на уровне феноменального содержания, если включить каузальные свойства вашего мозга в функционально внутренний набор свойств, над которыми надзирает самосознание этого другого человека, и тем самым позволить ему просто феноменально владеть вашими мыслями и чувствами, но это, вероятно, разрушит личную идентичность субъекта. Проблему Нагеля нельзя решить, сделав феноменальное содержание летучей мыши доступным для вас на уровне сознательного опыта - более глубокий вопрос заключается в том, каково быть летучей мышью для самой летучей мыши.

Существует и второе, субличностное прочтение функциональной интернальности. Как объясняется в главе 2 и в разделе 3.2.2 главы 3, она возникает вместе с конституированием индивидуального виртуального окна присутствия. Сознательное саморепрезентативное содержание является внутренним в том смысле, что оно функционально определено как темпорально внутреннее самой системой: оно всегда изображает свое содержание как текущее, актуальное состояние самой системы. Как правило, функционально внутренние свойства реализуются физически внутренними свойствами системы. Отсюда вытекает третье прочтение "внутренности": Феноменальный саморепрезентатум, в почти тривиальном и прямолинейном смысле физически простой, пространственно-временной интернальности, - это внутреннее состояние системы, возникающее в индивидуальном организме или человеке. Оно локально супервизируется. Если все три формы феноменальной, функциональной и физической интернальности реализуются одновременно, результатом является воплощенная, индивидуальная и присутствующая феноменальная самость.

И снова мы сталкиваемся с проблемой экстернализма и интернализма, а также отношения между интенциональным и феноменальным содержанием. Интенциональное содержание ментальной саморепрезентации может быть сформировано свойствами системы, включая все ее реляционные и диспозиционные свойства. Поэтому оно часто будет фиксироваться фактами, внешними по отношению к физическим границам системы, а также возможными состояниями этой системы. Однако наиболее фундаментальным уровнем для индивидуации ментальных состояний, обеспечивающих самосознание, является не их интенциональное содержание или каузальная роль, которую они играют в порождении внутреннего или внешнего поведения (актуального или возможного). Важен уровень феноменальной саморепрезентации. Всякий раз, когда мы говорим о "субъекте" или "самости" (совершая "ошибку феноменологической реификации"), мы говорим о содержании феноменальной самости. Это содержание непрерывного процесса саморепрезентации. Народная психология самосознания наивно, успешно и последовательно говорит нам, что самость - это просто то, что я субъективно переживаю как себя. Возможно, народная феноменология самости является конечным корнем всех теорий о самосознании. Вот почему мы должны начать с уровня феноменального содержания. Сегодня мы также знаем, что большое количество неосознаваемой, но функционально активной, системной информации влияет не только на наше поведение, но и на наше мышление и внимание. И снова нам предстоит ответить на вопрос, чем отличаются друг