Польша или Русь? Литва в составе Российской империи - Дарюс Сталюнас

class="title6">

739

LVIA. F. 419. Ap. 2. B. 223. L. 1.

740

По версии местных властей, в местечке Быстрице (Виленский уезд Виленской губернии) крестьяне решили перейти в православие, потому что надо было дорого платить за религиозные требы: ГА РФ. Ф. 109. 1 экспедиция. 1864 г. Д. 82. Л. 16.

741

По поводу обращения князя Друцкого-Любецкого в православие // Виленский вестник. 1866. № 200; Корево А. К. Письмо к князю А. И. Друцкому-Любецкому // Виленский вестник. 1866. № 217; Успехи православия в Северо-Западной России (Извлечение из протокола 27 заседания виленскаго Св. Духовскаго братства, 13 февраля сего 1867 года) // Вестник Западной России. Историко-литературный журнал. Год V. 1867. Книжка IV. Т. IV. Вильна, 1867. Отд. IV. С. 78–79 и др.

742

ГА РФ. Ф. 109. 1 экспедиция. 1864 г. Д. 82. Л. 31.

743

Сборник распоряжений графа Михаила Николаевича Муравьева по усмирению Польского мятежа в Северо-Западных губерниях 1863–1864 / Сост. Н. Цылов. Вильна, 1866. С. 291; LVIA. F. 378. BS. 1864 m. B. 1331. D. 1. L. 222–223; О переходе католиков в православие // Еженедельное прибавление к Русскому инвалиду. 1864. № 7. С. 9.

744

Извеков Н. Д. Исторический очерк состояния Православной Церкви в Литовской епархии за время с 1839–1889 гг. М., 1899. С. 281; Vidmantas E. Religinis tautinis sąjūdis Lietuvoje XIX a. antrojoje pusėje-XX a. pradžioje. Vilnius: Lietuvių katalikų mokslo akademija, 1995. P. 21.

745

Более подробно о политике М. Н. Муравьева в Северо-Западном крае см.: Долбилов М. Д. Конструирование образов мятежа: Политика М. Н. Муравьева в Литовско-Белорусском крае в 1863–1865 гг. как объект историко-антропологического анализа // Actio nova 2000. М.: Глобус, 2000. С. 338–408; Сталюнас Д. Этнополитическая ситуация Северо-Западного края в оценке М. Н. Муравьева (1863–1865) // Балтийский архив. Русская культура в Прибалтике. VII. Вильнюс: Русские творческие ресурсы Балтии, 2002. С. 250–271.

746

LVIA. F. 378. BS. 1864 m. B. 1725. L. 4–5, 22–25.

747

Ibid. L. 15–17, 18. Но эту идею не поддержал митрополит Литовский и Виленский Иосиф. См.: Ibid. L. 19.

748

Ibid. B. 1331. D. 1. L. 17. Подтверждение можно найти и в мемуарной литературе: Воспоминания П. А. Черевина. 1863–1865. Кострома, 1920. С. 65–66.

749

Никотин И. А. Из записок // Русская старина. 1904. № 8. С. 312.

750

ГА РФ. Ф. 109. 1 экспедиция. 1864 г. Д. 82. Л. 62, 64.

751

Долбилов М. Д., Сталюнас Д. Обратная уния: из истории отношений между католицизмом и православием в Российской империи, 1840–1873. Вильнюс: LII leidykla, 2010. С. 85.

752

Рядом с «прямыми обращениями», когда католики переходили в православие, в конфессиональной практике имперских властей был еще и другой метод умножения православной паствы – введение русского языка в дополнительное католическое богослужение, что понималось как подготовительный этап смены конфессии.

753

Римский С. В. Российская церковь в эпоху Великих Реформ (Церковные реформы в России 1860–1870-х годов). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1999. С. 244.

754

Михаил Никифорович Катков и граф Петр Александрович Валуев в их переписке // Русская старина. 1915. Ноябрь. С. 247.

755

В своем дневнике П. А. Валуев много раз выражал неудовольствие назначением К. П. Кауфмана и свое несогласие с его политикой. См.: Дневник П. А. Валуева, министра внутренних дел: В 2 т. Т. 2: 1865–1876 гг. М.: Издательство Академии наук СССР, 1961. С. 33, 45, 48, 50, 65, 72, 82, 110, 151.

756

К. П. Кауфман жаловался Д. А. Милютину на противодействие со стороны Министерства внутренних дел той политике, которую он проводил в Северо-Западном крае. ОР РГБ. Ф. 169. Папка № 10. Д. 22. Л. 133–134.

757

LVIA. F. 378. BS. 1865 m. B. 1526.

758

Ibid. B. 1503. L. 2–3.

759

ОР ОГБ. Ф. 169. Папка № 11. Д. 2. Л. 267. Так же и в другой мемуарной литературе снятие К. П. Кауфмана объяснялось «происками польской партии». См.: Гене А. Виленские воспоминания // Русская старина. 1914. Май. № 6. С. 580.

760

ОР РГБ. Ф. 169. Папка № 11. Д. 2. Л. 269.

761

Там же. Ф. 265. Картон 37. Ед. хр. 7. Л. 17.

762

Там же. Ф. 120. Папка № 24. Л. 101; Картон 7. Ед. хр. 30. Л. 27. Согласно донесениям некоторых местных чиновников, К. П. Кауфман был снят за «преследование католицизма»: LVIA. F. 419. Ap. 2. B. 249. L. 38–39.

763

10 октября 1866 года министр внутренних дел сделал в дневнике запись в связи с подписанием императором указа об увольнении К. П. Кауфмана: «Страшно то, что наше правительство не опирается ни на одном нравственном начале и не действует ни одною нравственною силою. Уважение к свободе совести, к личной свободе, к праву собственности, к чувству приличий нам совершенно чуждо. Мы только проповедуем нравственные темы, которые считаем для себя полезными, но нисколько не стесняемся отступать от них на деле, коль скоро признаем это сколько-нибудь выгодным. Мы забираем храмы, конфискуем имущество, систематически разоряем то, что не конфискуем, ссылаем десятки тысяч людей, позволяем бранить изменою проявление человеческого чувства, душим, вместо того чтобы управлять, и, рядом с этим, создаем магистратуру, гласный суд и свободу или полусвободу печати» (курсив мой. – Д. С.). См.: Дневник П. А. Валуева, министра внутренних дел: В 2 т. Т. 2: 1865–1876. М.: Издательство Академии наук СССР, 1961. С. 155.

764

Geraci R. P. Going Abroad or Going to Russia? Orthodox Missionaries in the Kazakh Steppe, 1881–1917 // Of religion and Empire. Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia / Ed. by Robert P. Geraci and Michael Khodarkovsky. Ithaca; London: Cornell