Концентрация и медитация - Кристмас Хемфрейс

ли она молитвой, медитацией или безмолвным общением с Богом, ее назначение всегда было одно и то же — соединение (буддисты бы сказали «воссоединение») индивида с Универсальным Умом. Не имеет значения, что это явление называется тысячью разных имен. Оно всегда остается Безымянным; ведь когда капля росы сознательно вливается в Мировой Океан в какой-то единственный вневременной момент, то это возвышенное мгновение не нуждается ни в каком наименовании.

Все, что приходит с Востока, — это лишь совокупность методов, новых для Запада, некоторые из которых оказываются полезными западному уму, а некоторые — совершенно неподходящими. Не существует легких путей к просветлению. Хотя здесь не место для упоминания каких-либо имен, однако с буддийской точки зрения постоянно следует держать в уме следующие два принципа:

— Ни один настоящий учитель медитации не будет брать ни копейки за свое обучение.

— Ни один настоящий учитель медитации не заявляет каких-либо притязаний и не позволяет делать такие заявления на свой счет, как обладание сверхъестественными силами или возможностями.

Чтобы улучшить эту книгу я полностью перечитал ее и был удивлен тем, как мало мне захотелось внести изменений. Если моя мудрость возросла за истекшие 35 лет, то я лишь усовершенствовал свое понимание этих вечных принципов и смиренно предлагаю это новое издание в качестве руководства, которое, в случае правильного использования, может помочь читателю постичь последние слова Всепросветленного: «Усердно трудитесь над своим спасением».

Введение

Большинство великих религий и философий подчеркивали значение развития ума, но ни одна из них не делала это так часто, как Буддизм, в котором это считается не только главным занятием более способного ученика, но и составной частью обыденной жизни самого скромного последователя Всепросветленного. Эта позиция основана на здравом смысле, так как очевидно, что только в полностью развитом и очищенном уме может быть потушено пламя гнева, вожделения и иллюзии и устранена причина страдания. Сама система мысли, которая известна нам на Западе как Буддизм, основывается на высшем Просветлении, осенившем Будду во время медитации. Как же мы достигнем такого Просветления, если не будем следовать тому же самому пути?

Чтобы оценить важность медитации в буддийской жизни, достаточно рассмотреть наиболее известные резюме учения Будды, сделанные им самим. В качестве такого резюме, например, часто приводится «Дана, Шили, Бхавана». Сначала идет Дана — всеохватывающая благожелательность, затем Шили — строгая моральность и третья по своему значению Бхавана — развитие ума. Далее предписание: «Прекрати творить зло, научись делать добро, очисть свое сердце — вот религия Будд». Обратите внимание на то, что, как только прочно установился этический контроль, за ним, как следующий шаг к Цели, должно следовать «очищение сердца». В некотором смысле эти этапы неразделимы. Человеку не нужно дожидаться этического совершенства, прежде чем приступить к медитации, так как только в процессе медитации высвободится мудрость и сила, необходимая для самоочищения. В то же время полезно рассматривать эти ступени в порядке, данном Буддой, так как медитация может принести человеку наибольшую пользу только тогда, когда он хорошо освоил предварительные стадии подготовки к ней.

Все это, в частности, приложимо к еще более знаменитому резюме буддизма — понятию Благородного Восьмеричного Пути, который часто делят на три части. Во-первых, благодаря правильным воззрениям и устремлениям приобретается Правильное Знание; во- вторых, из правильной речи, действий и образа жизни проистекает Правильное Действие и, наконец, благодаря последним трем стадиям (они обычно переводятся как правильное усилие, концентрация и медитация) происходит правильное Развитие Ума. Итак, становится ясно, что медитация, если использовать этот термин для суммарного обозначения трех последних стадий Пути, есть не только составная часть Буддизма, но и кульминация других его доктрин, законов и практических проявлений. Лишь благодаря ей достигается совершенство; лишь благодаря ей человек может путем упорного труда пожечь свет Будды внутри себя.

«Всякого зла избегай,

В благости будь совершенен,

Мысли свои побеждай.

Это Будды закон»[1].1

Короче говоря, между человеком средней культуры и его будущим духовным развитием лежит путь развития ума, служащий мостом между всего лишь кажущимся мирским совершенством, представляющим собой позолоченные цепи Сансары, и внутренним миром Реальности, где на пороге Нирваны человек впервые постигнет подлинную природу оставленной позади иллюзии.

1. Важность правильного мотива

«Приготовься, ибо ты должен будешь шествовать в одиночку. Учитель может лишь указать путь». Очищение сердца — нелегкая задача и достижение его, как сказано в «Голосе Безмолвия», — это длинная и одинокая дорога. Она неизбежно должна быть трудной, так как нетренированная лошадь ума должна быть обуздана, и малейшие ее «шалости» должны быть прекращены. Однако многих людей на этом пути подстерегают опасности. Как говорит В. К. Джедж в книге «Культура концентрации»: «Человек должен пройти безбрежное поле испытаний и опыта, выдержать встречи с неожиданными опасностями и неизвестными силами, которые ему нужно победить, так как в этой битве пощады не просят и не дают». Однако награда стоит всего этого: человек освобождается от тирании земных ограничений и с душой, которая «склоняет свое ухо к каждому крику боли, как лотос раскрывает свою сердцевину, чтобы впитать утреннее солнце»[2], присоединяется к тому невидимому Братству, чья духовная мудрость образует охранительную стену вокруг человечества. Только таким мотивом, как бы смутно он ни был сформулирован, можно приступать к практике развития ума. Знание и даруемое им могущество являются нейтральной силой, служащей и добру, и злу, в зависимости от того, как она применяется. Если ее использовать правильно, то она станет прямой дорогой к совершенству, если ей злоупотреблять, она может привести в ад, поражающий самое изощренное человеческое воображение. Между этими двумя крайностями, чистым благоволением и абсолютной эгоистичностью, лежит множество мотивов, которые раньше или позже нужно искоренить из ума. Это желание добиться превосходства над своими собратьями, либо в степени уважения к себе, либо в отношении компетентности в мирских делах, это желание избавиться от монотонности обыденных занятий или (чаще у женщин) от скуки бесцельного существования или, может быть, желание прибегнуть к каким-нибудь новым «трюкам», чтобы позабавить самого себя или своих столь же незадачливых друзей. Таковы многочисленные способы проституирования священной способностью, злоупотребление которой является сутью «черной» магии и шагом в сторону духовной смерти. Существует только один правильный мотив развития ума — познание природы и цели эволюции человека и желание ускорить эту эволюцию, чтобы скорее достичь Просветления.

Итак, пусть каждый ученик остановится и хорошенько поразмыслит, прежде чем приступать к этой финальной стадии восхождения к Цели. Пусть он, прежде чем искать Неизменное, уверится,