Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2 - Александр Владимирович Семенков

преп. Никона, св. Кирилла Белозерского, свв. Новгородских архиепископов Моисея и Иоанна, слово о перенесении мощей св. Петра.

77.5. Книжное дело

Развитие письменности естественным образом сопровождалось изменением техники письма. В XIV веке на смену уставу пришел полуустав. Во многом благодаря южнославянскому влиянию, практически все буквы русского алфавита потеряли прежнюю стройность и геометричность, стали неровными и более вытянутыми, появилось большое количество выносных букв, а сами слова стали писаться раздельно. Кроме чисто графических признаков, отличительной особенностью полуустава стало наличие большего разнообразия самих приемов сокращения слов, когда над хорошо известным и часто повторяемым словом ставилось так называемое «титло». В начале XV века, наряду с полууставом в обиход стала входить скоропись, которая постепенно заняла лидирующее положение в официальном делопроизводстве. А полуустав сохранил свои позиции как преимущественно книжное письмо.

Страницы многих рукописных книг нередко украшались цветными заставками и миниатюрами. Выдающимися образцами книжной миниатюры того периода были «Федоровское Евангелие», написанное по заказу ярославского князя Федора Черного, тверская рукопись «Хроники» Георгия Амартола, имеющая более ста миниатюр, и т.д.

Все рукописи той поры писались чернилами коричневатого или бурого цвета, которые традиционно делались из железной ржавчины, дубовой коры, вишневого клея, кваса, или кислых щей, и жидкого меда. Все эти компоненты смешивались в определенной пропорции, затем кипятились и выдерживались в течение нескольких месяцев в теплом месте. Основным орудием письма по-прежнему были гусиные перья, при заточке которых использовались особые перочинные ножи.

Для украшения книг в это время стали использовать золотую и серебряную краски, а также киноварь. Книги стали обильно украшать различного рода миниатюрами и заставками. Тогда же появился новый стиль украшения рукописей в виде узорчатых рамок («клейм»), который получил название «старогреческого орнамента». В середине XVI века существенно изменилась техника и графика письма. Отныне скоропись полностью вытеснила полуустав не только в государственных канцеляриях, но и в монастырских кельях, где по-прежнему создавалось большинство светских и богослужебных книг.

ГЛАВА 78. Процессы и тенденции динамики художественного творчества в XIII–XV столетиях

78.1. Общие тенденции

Христианская религия и искусство в ходе их длительного, нередко противоречивого взаимодействия породили своеобразное явление мировой культуры, которое принято обозначать термином «христианское искусство». Для рассматриваемой эпохи характерно доминирование религиозного христианского искусства, которое художественными средствами продвигает и утверждает христианское мировоззрение.

Христианское искусство, понимаемое в широком смысле, включает в себя те произведения, в которых художественными средствами выражены религиозные идеи и устремления. Ведущими являются идеи о всемогуществе Бога, о необходимости поклоняться ему и соблюдать его заповеди.

Христианское искусство выполняет две взаимосвязанные функции. Во-первых, специфически религиозную, культовую функцию, поскольку оно пробуждает религиозные чувства и верования. Во-вторых, ему присуща эстетическая функция, ибо оно есть продукт художественного творчества и формирует у воспринимающих его людей чувство прекрасного. Так, христианский храм, его архитектура и убранство – это не только место Богослужения, но и своеобразное произведение искусства, призванное в наглядно-образной форме донести до верующего сущность и содержание христианской догматики, и представления о красоте и гармонии.

Христианское искусство в процессе исторического развития породило разнообразные виды художественного творчества: архитектуру, музыку, хоровое пение, живопись, церковную литературу и т.д. Культовое искусство христианства оказало существенное влияние на светское искусство. Многие выдающиеся писатели, поэты, композиторы, художники создавали произведения, раскрывающие и углубляющие смысл библейских, особенно новозаветных сюжетов и событий.

78.2. Зодчество

Тяжелый урон в ходе татаро-монгольского нашествия был нанесен русскому зодчеству, которое достигло столь изумительного совершенства в домонгольский период. Города были сожжены дотла или разграблены, памятники искусства уничтожены, художники убиты или уведены в плен. По данным многих историков и археологов более чем на полвека прекратилось каменное строительство во всех русских городах, даже в Новгороде, Ладоге и Пскове, которые вообще не подверглись монгольскому нашествию. Даже спустя десятилетия после возобновления традиций каменного зодчества в конце XIII века, оно на многие годы утратило те технико-строительные приемы, которые были усвоены или созданы русскими зодчими в Древней Руси.

Возрождение городов, оживление торговли начинается в середине XIV века. Необходимость защиты от иноплеменного порабощения консолидировала русские силы, способствовала объединению русских земель, ускоряла процесс образования русского государства и формирования русской народности. В этом процессе главенствующая роль перешла к Москве. Разгром Византии и установление страшного для славян турецкого владычества на Балканах усилило значимость Московской Руси как центра православия.

Москва и Тверь, выросшие в составе Владимирского княжества, явились наследницами владимиро-суздальских традиций в искусстве. Несколько иначе обстояло дело на северо-западе Руси. Новгород и Псков, сопротивлявшиеся объединению под властью Москвы, опираются в это время на собственный художественный опыт.

В XIV веке вновь начинается строительство каменных храмов. В послемонгольское время они возводятся в Новгороде и Твери. А затем строится Троицкий собор в обители Сергия Радонежского, церкви в московских монастырях. Русская земля украшается белокаменными храмами. Следом идут новые жилые дома и каменные крепости. Их строят там, где опасность нападений наиболее велика – на границах с крестоносцами – в Изборске, Копорье, на границе со шведами – в Орешке.

В XIV–XV веках храмы Новгорода, как и раньше, возводятся по заказу бояр, духовных лиц, богатых ремесленников, купцов, «уличан», жителей одного из «концов», как назывались ремесленные слободы, членов одной корпорации. Живое творческое воображение создателей, народные художественные вкусы определяли облик построек. С конца XIII века в Новгороде меняется строительный материал и техника кладки: камень не перемежается с плинфой на цемяночном растворе, а стены сплошь возводятся из местного, плохо отесанного, грубого камня, и лишь в сводах, барабанах и оконных проемах применяется кирпич, менее плоский, чем старая плинфа.

В 1292 году был построен храм Николы на Липне. В 1342–1343 году сооружен храм Благовещения на Городище, в 1345 году – храм Спаса на Ковалеве (разрушен во время Великой Отечественной войны и восстановлена), в 1352 году – храм Успения на Волотовом поле (не восстановлен).

С середины XIV века начинается новый этап в развитии новгородского зодчества, отличительной особенностью которого стало украшение фасадов церквей богатым декором из поясных кирпичных арок и треугольников. Классический тип храма, простого и конструктивно-ясного, создается во второй половине XIV века, и аналога ему нет в архитектуре других стран. Это, прежде всего, храм Федора Стратилата на ручью (1360–1361), построенный на средства посадника Семена Андреевича и его матери Натальи. А также храм Спасо-Преображения на Ильине улице (1374), похожий на храм Федора Стратилата, но больше и стройнее. Их отличительной особенностью является декор экстерьера, в котором новгородцы были всегда очень сдержанны, и покрытие по так