Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 1 - Семен Маркович Дубнов

17

Выражение историка Aulard’a.

18

Уже после первых погромов в Эльзасе, в августе 1789 г., бордоские евреи обратились к аббату Грегуару с письмом, в котором старались дока­зать, что они, в отличие от «несчастных» эльзасских соплеменников, давно сблизились с христианами, а потому, «если поведение или несчастная судь­ба некоторых евреев Эльзаса и Трех Епископств побудит Национальное собрание издать какой-нибудь регламент, общий для всех, евреев королев­ства, бордоские евреи справедливо усмотрят в этом незаслуженную обиду». Подписали Фуртадо, Градис и другие нотабли. В конце декабря 1789 г. эти и другие бордоские делегаты в Париже имели объяснение с эльзасскими ев­рейскими делегатами в доме Серф-Берра и поспешили сообщить в Бордо следующее: «Делегаты из Эльзаса сознались нам, что, если их братьям пре­доставят гражданские права в такой мере, чтобы они могли приобретать и продавать недвижимость, заниматься всякого рода торговлей и ремеслом, то они не будут претендовать на расширение этих гражданских прав в смыс­ле права избирать и быть избираемыми в государственные учреждения и занимать гражданские или военные должности». Сефарды воспользовались этим, чтобы убедить депутатов Национального собрания, что эльзасцам вовсе не нужны права «активного гражданства», которых добиваются толь­ко политически зрелые бордосцы. (См. М al vezin, Histoire des juifs ä Bordeaux, 260—261. Надо заметить, что число сефардов было ничтожно в сравнении с ашкеназами: их насчитывалось в округе Бордо от 2000 до 3000 душ по ста­тистике 1806—1808 г., ibid, 286, 303).

19

По отношению к авиньонским евреям тут допущена была неточность: живя в папских владениях, они не могли пользоваться правами на основании «королевских патентов».

20

Последняя оговорка была внесена по настоянию некоторых депута­тов, указавших, что евреи имеют свои «привилегии» в прежнем законода­тельстве и что уравнение их в гражданских правах несовместимо с этими привилегиями. Тут имелось в виду сократить общинную автономию евреев и упразднить их национально-культурные учреждения.

21

В некоторых актах рейнских департаментов того времени встреча­ются решения о «Liquidation generale de la nation juive», в смысле упразднения еврейской общинной автономии.

22

«D’une Montagne» — намек на господствовавшее тогда левое кры­ло Конвента, на партию Горы, или Монтаньяров.

23

По свидетельству Поста (Geschichte der Israeliten IX, 149, Register), братья Фрей были племянниками главы секты франкистов Якова Франка. О том же свидетельствует современник Лазар Бендавид.

24

Только префект департамента Мозель (Мец с округом) доносил, что евреи принадлежат к классу мелких торговцев, но больше не занимаются ссудой денег на проценты, так как они потеряли свое состояние вследствие отъезда военных чинов, которые брали у них деньги на кутежи и потом уеха­ли не заплативши; место еврейских кредиторов заняли христианские, кото­рые очень ловко справляются с делом; некоторые евреи сделались землевла­дельцами, другие занялись ремеслом, еврейские дети посещают французские школы, многие поступают добровольцами на военную службу; прежняя строгость нравов исчезает: «молодежь меньше подчиняется суеверным об­рядам раввинизма»; бывают даже случаи женитьбы евреев на католичках — вообще заметно сближение с христианами. Иную картину рисуют префек­ты департаментов Мерт (Нанси), и в особенности Верхнего и Нижнего Рей­на, т. е. Эльзаса. Здесь евреи, поощряемые дороговизною денег, предаются ростовщичеству, скупают и перепродают земельные участки, сами же не обрабатывают земли и не занимаются индустрией. В Эльзасе, и особенно в Страсбурге, куда сбежалось много евреев из Германии, их не любят. Вооб­ще, экономическое положение евреев не улучшилось после эмансипации, а в некоторых отношениях даже ухудшилось. Нужно, однако, помнить, что префекты основывали свои донесения на заявлениях «генеральных советов» разных округов, где представители христианской буржуазии давали пол­ную волю своему озлоблению против евреев, которые «составляют отдель­ную нацию внутри великой французской нации», — как выразился Совет Страсбургского округа.

25

Каковы были отношения Моле к евреям в данный момент, видно из следующего факта, раскрытого в мемуарах другого комиссара (Pasquier). За несколько дней до открытия собрания еврейских депутатов в официальной газете «Moniteur» появился анонимный памфлет под заглавием «О состоянии евреев от времен Моисея до настоящего», где, между прочим, доказывалось, что порок ростовщичества присущ евреям в силу их религии. Этот «обвинительный акт против еврейской нации», по словам Пакье, был напи­сан (или редактирован) комиссаром Моле по поручению Наполеона

26

Как видно из одного частного письма Наполеона, он желал, что­бы еврейское собрание приняло более смелое решение относительно сме­шанных браков и «рекомендовало бы такие союзы между евреями и французами как средство защиты и знак почета (!) для еврейского наро­да».

27

В этом отношении заслуживает внимания факт, указанный в про­токолах Синедриона (в книге Тама, см. Библиографию), что перед от­крытием первого заседания был прочитан псалом 15-й. В пятом стихе этого псалма говорится о человеке, который «не отдает своих денег в рост», как о типе праведника. Тут демонстрировался взгляд Библии на ростовщичество.

28

Как видно из секретной переписки Наполеона с министром внутрен­них дел Шампаньи.

29

Таково мнение одного из упомянутых комиссаров, впоследствии канцлера, Пакье, в его мемуарах. Он говорит, что созывом Синедриона Наполеон из политических расчетов стремился привлечь на свою сто­рону евреев Германии и Польши, куда отправлялся в поход. Другой мемуарист (Барант, в отрывках Гизо) сообщает, что эти расчеты Напо­леона оправдались, ибо во время похода в Польшу тамошние евреи ча­сто оказывали ему услуги доставкою продовольствия и сведений; импе­ратор будто бы в шутку говорил: «Вот для чего мне пригодился Вели­кий Синедрион!»

30

Еще в 1806 г. Исаак Берр в своем проекте реформ еврейского быта (Reflexions sur la regeneration complete des juifs en France) требо­вал замены обидного «juif» или «Jude» наименованием «Hebreu» или «Israelite». Он обосновывает это тем, что «иудей» происходит от на­звания древнего царства Иудейского, а так как ныне у французских евреев нет другого отечества, кроме Франции, то нужно вернуться к первоначальному религиозному имени «Израиль», которое дано нашему праотцу самим Богом. В этой аргументации упущено из виду, что и имя «Израиль» могло бы быть опорочено фактом суще­ствования Израильского царства. В те годы впервые появились вы­ражения вроде «французы еврейского исповедания» («deputes fransais professant la religion juive», «individus professant la religion hebraique» — последнее в заглавии отчета о заседаниях собрания де­путатов