Символическая жизнь. Том 2. Работы разных лет - Карл Густав Юнг

есть всего-навсего один из многих обусловливающих факторов, или причин, физических заболеваний. Следовательно, психика наделяется той же реальностью, какую мы приписываем токсинам, бациллам и раковым клеткам; но мы совершенно не склонны приписывать психике хотя бы подобие того реального существования, которым неосознанно наделяем тело.

1776 В своей книге Хейер вновь предлагает, как уже было успешно проделано в его более ранней работе «Организм психики», общий обзор темы – на сей раз не теоретического поля, а практик лечения. Этот обзор с множеством примеров из историй болезни содержит описание всех техник, которые требуются психотерапевту в его повседневной медицинской деятельности и которые поэтому представляют немалый интерес для широкой публики. Врачи общей практики обыкновенно лечат своих невротических пациентов от физических болезней, подобно всем остальным, страдающим преимущественно физическими расстройствами. Болезни психогенного происхождения, по мнению такого врача, являются именно физическими, а потому он в первую очередь задумывается о физическом же лечении. Ему чужда позиция ортодоксального психотерапевта, который строго разделяет невроз и телесную патологию. Однако неврозы неортодоксальны и далеко не всегда поддаются физическому лечению. Некоторые неврозы и вправду можно отнести к преимущественно физическим заболеваниям, зато другие по преимуществу психологичны. Зачастую установить, к какой категории относится тот или иной случай, предстоит диагносту. Значит, психотерапия неизбежно – по крайней мере, сегодня – представляет собой любопытное сочетание психологической и физиологической терапии. Книга Хейера подробно рассказывает об этом, и сведения, в ней изложенные, необычайно полезны как для психотерапевтов, так и для врачей общей практики и студентов-медиков.

1777 Иногда можно услышать, что, когда врач прописывает какому-то пациенту множество лекарств, ни одно из этого обилия не может притязать на особую пользу. Впрочем, разноголосица мнений в психотерапии обусловлена не столько подобной путаницей, сколько, полагаю, тем обстоятельством, что невроз есть не единичное заболевание, а совокупность нескольких заболеваний, каждое из которых требует своего лекарства. Совершенно правильно думать, что психика аналогична телу и не меньше тела подвержена болезням. Еще только предстоит выявить те патологии психики, что соответствуют патологиям тела. Нынешняя скромная «психологическая сторона» со временем непременно расширится до целой области медицинского опыта, ничуть не уступающей области тела по объему и значению. Следовательно, было бы полезно из разнообразия психотерапевтических методов сделать вывод о соответствующем разнообразии психопатологических состояний. Каждый из упомянутых видов лечения до определенной степени соответствует одному из проявлений так называемого невроза – иными словами, подлинной форме болезни. Увы, нынешних познаний в психопатологии недостаточно для того, чтобы мы могли точно устанавливать, какая конкретная форма психического заболевания требует конкретного лечения. Мы по-прежнему находимся в положении средневековых врачей, которые, не располагая необходимыми знаниями по анатомии, физиологии и патологической анатомии, вынужденно опирались только на свой практический опыт, интуицию и свое врачебное искусство. Это вовсе не означает, что они были плохими врачами, ведь и знахари у первобытных народов выступают вполне успешными целителями. Нам нужно осваивать различные способы лечения, двигаясь от неудач к успехам, и так мы будем знакомиться с отдельными психическими патологиями, с психической биологией и со структурой психики.

1778 Книга Хейера является важной вехой на пути к опознанию болезней психики и их специфических свойств. Она написана на основе практического опыта и будет особенно полезной для врачей общей практики. По содержанию она соответствует клиническим картинам болезни; так, глава II посвящена расстройствам дыхательной и кровеносной систем, глава III – расстройствам пищеварения, глава IX – сексуальным расстройствам, а глава X – бессоннице. Главы I, IV и V представляют собой введение в психологию. Три главы посвящены различным методам терапии. Также книга снабжена отличным приложением от Люси Хейер, где рассказывается о физических средствах психотерапии, таких как гимнастика, правильное дыхание, массаж и так далее.

1779 Приходится пожалеть об отсутствии аналогичного описания художественных и духовных методов, поскольку на практике они играют немаловажную роль наряду с чисто физическими способами лечения. Психике, как и телу, свойственны патологии и заторможенности развития, которые, безусловно, нуждаются в исправлении, в том числе посредством упражнений.

О книге «Rosarium Philosophorum»

1780 Книга «Rosarium» может считаться одним из первых, если не самым первым синоптическим текстом, который целиком охватывает область алхимии. Возможно, она была составлена около 1350 года неким неизвестным автором. Эту книгу приписывают авторству Петра из Толедо, предположительно, старшего брата знаменитого Арнальдо де Вилланова[558](1235–1313). Отдельные главы, полагаю, и вправду могли быть написаны Петром, однако этого нельзя утверждать обо всем тексте, впервые напечатанном в 1550 году и содержавшем многочисленные цитаты из Арнальдо. Издание 1550 года было сборником, объединявшем два самостоятельных трактата. В нем также имелись довольно длинные отрывки из сочинений других авторов, в частности письмо Раймунда Луллия «ad Rupertus Regem Franciae»[559](быть может, к Роберу I Мудрому[560], 1309–1343).

1781 Текст начинается своего рода предисловием, или введением, в котором автор рассуждает об «искусстве» в общих чертах. Он подчеркивает, что искусство действенно лишь «внутри Природы». Для успеха процедуры нужно только одно, а не все сразу. Действие «вне Природы» ни к чему не приводит. Автор говорит, что тот, кто подвизается в искусстве, должен обладать здоровой духовной предрасположенностью. Искусство состоит в объединении противоположностей, которые представлены мужским и женским началами, формой и материей. Кроме того, потребуются четыре корня (radices, rhizomata, или элемента). Prima materia (исходное вещество) встречается повсюду. Еще ее называют lapis = = камень, а также «соль» или «вода». Последняя (aqua permanens[561]) тождественна argentum vivum[562](ртути). Стихии тоже выведены как пары противоположностей:

Автор предостерегает от буквального понимания терминологии: так поступают лишь глупцы.

1782 В предисловии находим следующие стихотворные строки:

Hie lapis exilis extat, precio quoque vilis,

Spernitur a stultis, amatur plus ab edoctis.

«Вот стоит невзрачный, неприглядный камень,

                                                        совсем дешевый.

Чем сильнее его презирают глупцы, тем больше

                                                     его любят мудрые»[563].

1783 Этот lapis exilis может соответствовать lapsit exillis[564](Граалю) у Вольфрама фон Эшенбаха[565].

1784 Собственно текст начинается с наглядного, графического изображения алхимического процесса[566]: фонтан, из которого по трем трубкам вытекает aqua permanens – lac virginis (молоко девы), acetum fontis (уксус из источника) и aqua vitae (живая вода). Над фонтаном изображена звезда, слева от нее солнце, а справа луна (противоположности). Звезду венчает двуглавый меркурианский змей, символизирующий загрязнение противоположностей в бессознательном. Картину обрамляют две колонны (облака или дым),